〇筆者（阪野）の手もとに、今中博之（いまなか・ひろし）著『悪人力（あくにんりき）―逆説的教育論―』（河出書房新社、2025年3月。以下［1］）がある。今中はいう。人は皆、「悪人」である。「悪人」とは、「自分の好むものをむさぼり、自分の嫌（きら）いなものを憎み嫌悪する。ものごとに的確な判断が下せずに、迷（まよ）い惑（まど）う自己中心的な人間」（1ページ）をいう。そうした人間は、「アイデンティティが強まると、外の集団を敵視し、自分の集団の仲間同士の結束を強めようとする。仲間への愛が敵を意識し、そこに線引きをして、仲間同士で安全な場所を作り防御する」。このように、私たち人間は、自分が何者であるかを認識し、同じ仲間を「愛すれば愛するほど、愛されれば愛されるほど、悪人になる」。すなわち、「私たちの悪の根源には『愛』がある」（2ページ）。悪は愛に裏付けられている。こうした「悪人の自覚」を促すことによって人は、自分の弱さを自覚し、他者を信用し、他者に助けを求め（「自立」）、周りの人と協力し合って生き延びること（「共同」）ができる。悪を自覚することは弱さを自覚することであり、「悪を受容することは弱さを受容し、他者を受容すること」（197ページ）である。
〇［1］は、悪人を自覚して善人になることを勧め、その方法を説くものではない。今中は、人は悪人と善人の間を揺れ動いて生きる存在であり、それゆえに「悪を抱きしめて生きる」ことを勧める。ちなみに、今中にあっては、善人とは、「思考や行為、感情が偏（かたよ）らずバランスがとれていて、固執しない水のような人」を指す。現実的には、そのような常人離れした人間は存在しない（35ページ）。
〇こうした立論を今中は、「哲学」と「思想」、そして「宗教」（特に仏教）の知見を基に強固なものにする。それによって［1］は、ありふれた定型的な「悪人」言説ではなく、「人間とは何か」を問う「人間論」となる。しかもそれは、弱い人の苦しみや悲しみ、怒りや悪を、幸せや愛に変える「人間福祉論」である。

〇なお、今中は吐露する。子供の頃、家族は貧困に喘（あえ）ぎ、障がいがあるゆえに言われない差別を受け、不条理が私と家族を襲ってきた。「子供を授かれば２分の１で私と同じ痛みを負わせることになる。（中略）私は早くに家族を失い、家族水入らずの生活に強い憧れがありました。珍しい病気だから珍しい家族で終わりたくなかったのです」（193～194ページ）。筆者が、『観点変更―なぜ、アトリエインカーブは生まれたか―』（創元社、2009年9月）を知ってから、人間・今中博之に惹かれる所以でもある。

付記
筆者が、『観点変更』で今中博之という「人間」に感応したのは、次の一節である。「新聞記者の取材を受け、いくら時間をかけて説明しても、新聞に躍る文言は『頑張っている障害者』や『アートで生きがい作り』、『障害者アート』だった」（144ページ）。「私は彼らのクリエイティブな能力に心酔してインカーブを立ち上げた（2003年4月）。お涙頂戴や見世物小屋として立ち上げたわけではない」（298ページ）。今中の「怒り」にである。その怒りは、個人的なものではなく、社会の正義に基づいて湧きあがる公共のための怒り（「公憤」）である。