一つは 中学生だった
先生 聞いてください ぼくらの悩みとあせりを
先生 話してください あなたの青春の夢と希望を
先生 笑ってください 教室の暗さを吹き飛ばして
先生 叱ってください ぼくらの不平とさぼりを
先生 教えてください 人生のはてない辛さと厳しさを
そして 人として生きることの喜びを
そんな先生には なれなかった
もう一つは 版画家中野章に教えてもらった
人生には 明るい闇夜があり
まっすぐな迷路がある
人が群れとして 盲いていて
みちびく者も みちびかれる者も
みんな盲いていて
そんな夜を そんな道を
ひたむきに歩むのは 悲劇だ
出会ったときから もう２０数年たった
１１月７日夜 旭川の自宅を数年ぶりに訪ねる
いまの世の中が 悲劇にひた走る予感を
共有する
〔2019年11月5日書き下ろし。氏の北海道の風景を描いた版画は、多くの人を魅了する。「人はそれぞれの人生を歩みながら、それぞれの足跡を残してゆく」と巻頭言を寄せてくれた。その人生の軌跡を語り合える人がいることを、仕合わせというのだろう〕
郵便局で 書き損じハガキを交換した
枚数は８枚
ハガキよりも 切手に交換した
手数料を 始めに払い
そして 不足分を支払った
細かい硬貨を 財布から取り出す
「すいません 年寄りなもんで」
「いえいえ 大丈夫ですよ」
にこやかに応対する 女性局員
後ろには誰も 並んではいない
薬局で処方箋を出した
「お薬手帳は お持ちですか」
「いや 年ですかね 大事なことを すぐに忘れてしまいます」
仕事の打ち合わせの 連絡があった
自宅に来るという申し出を 断った
当日 事務所を訪ねた
「急なことで すみません」
「年寄りは 暇だし 散歩のつもりで出てきました」
彼が出向いてきて 事務所に戻るまでの 移動時間を考えた
ゆうに２時間は費やされる
その時間があれば やるべき仕事に集中できる
仕事に熱心な彼には 時間の余裕はなかった
年寄りは 現役の邪魔にならぬよう
ささやかな応援をする
「年寄り」という言葉は
人と人を 優しくつなぐ言葉であってほしい
したたかに その言葉を使い分けることが
世間に優しさをふりまく 最期のお役目
だから身構えずに 使うことを習慣化する
もう立派な年寄りになったから 意地は捨てた
今は 年とることに慣れるよう心がけて
暮らしています
〔2019年11月5日書き下ろし。原稿書きに困っていたらメールでヒントを与えてくれた。感謝します。いまは、ずるがしこく上手に使い分ける訓練中です〕
いじめ最多54万件、3割増／文科省18年調査「重大事態」急増
全国の国公私立小中学校と高校、特別支援学校における2018年度のいじめの認知件数は54万3933件で、過去最多だったことが17日、文部科学省の問題行動・不登校調査で分かった。前年度から31.3％、12万9555件の大幅な増加。いじめが確認された学校は6.4ポイント増の80.8％に上った。心身に深刻な被害が生じるなどの「重大事態」も128件増の602件で最多だった。
〇上の記事（リード文）は、筆者（阪野）が住む地元新聞が報じた2019年10月18日付け朝刊の1面トップ記事である。学校教育の崩壊である。
〇周知のように2000年12月、同年3月に設置された「教育改革国民会議」（内閣総理大臣の私的諮問機関）が「教育改革国民会議報告―教育を変える17の提案―」を公表した。そこでは、「いじめ」を筆頭とする学校教育の荒廃が指摘され、その対応策として道徳教育の徹底や「道徳の教科化」の提言がなされた。次はその関連文章の一節である。
危機に瀕する日本の教育
いまや21世紀の入口に立つ私たちの現実を見るなら、日本の教育の荒廃は見過ごせないものがある。いじめ、不登校、校内暴力、学級崩壊、凶悪な青少年犯罪の続発など教育をめぐる現状は深刻であり、このままでは社会が立ちゆかなくなる危機に瀕している。
人間性豊かな日本人を育成する
◎学校は道徳を教えることをためらわない
学校は、子どもの社会的自立を促す場であり、社会性の育成を重視し、自由と規律のバランスの回復を図ることが重要である。また、善悪をわきまえる感覚が、常に知育に優先して存在することを忘れてはならない。人間は先人から学びつつ、自らの多様な体験からも学ぶことが必要である。少子化、核家族時代における自我形成、社会性の育成のために、活動体験を通じた教育が必要である。
提言
（1）小学校に「道徳」、中学校に「人間科」、高校に「人生科」などの教科を設け、専門の教師や人生経験豊かな社会人が教えられるようにする。そこでは、死とは何か、生とは何かを含め、人間として生きていく上での基本の型を教え、自分の人生を切り拓く高い精神と志を持たせる。
〇その後、政府や文部科学省（以下、「文科省」）は、いじめ問題等への対応を前面に掲げ、世論の批判や不安をかわし・抑えながら道徳教育と愛国心教育を強化する法律や施策を重ねている。しかし、それらの実効性は上記の記事の通りであり、それはその教育が表層的で形骸化したものであった・あることによると断ぜざるをえない。その原因や背景についての実証的な検証・分析が十分におこなわれないまま、2015年3月に「学校教育法施行規則」と道徳に係る「学習指導要領」が一部改正・改訂された。そして、それに基づいて小学校では2018年4月から、中学校では2019年4月から「特別の教科 道徳」（道徳科）が全面実施されている。
〇注目すべきは、検定「教科書」の使用と新たな教育方法と評価の導入である。前者は、「日本の伝統や文化の尊重」「愛国心や郷土愛の態度」などをめぐって、一定の価値観や規範意識を国が上から押し付けることになる。それは、多様性や人権の尊重が声高に叫ばれる時代・社会にあって、極めて憂慮すべきことである。後者については、いわゆる「読み物道徳」「押し付け道徳」から「考え、議論する道徳教育」への質的転換である。しかしそれは、学習指導要領にあらかじめ提示された「道徳的価値」（「内容項目」）に限って「考え、議論する」にとどまる。従って、それはまた、一定の価値観の押し付けに他ならない。
〇道徳教育の評価については、「数値による評価ではなく、記述式とすること」「児童生徒がいかに成長したかを積極的に受け止めて認め、励ます個人内評価として行うこと」などとされている（道徳教育に係る評価等の在り方に関する専門家会議「『特別の教科 道徳』の指導方法・評価等について（報告）[概要]」2016年7月）。一人ひとりの児童生徒の道徳的心情や態度を評価することは、心情や態度であるがゆえに（悪しき日本文化の）本音と建前を使い分ける児童生徒を育成することになりかねない。そして何よりも、憲法が保障する「思想・信条の自由」を侵害する恐れなしとしない。学校現場においては、いまに始まったことではないが、道徳科「評価文例集」なるものがもてはやされ、評価文例が使いまわされるのが落ちである。
〇「教科」とは、「学校で教授される知識・技術などを内容の特質に応じて分類し、系統立てて組織化したものである」。「教科指導」は「系統的に組織化された文化内容を教授することにより、子どもを知的に『陶冶』することを主たる任務とする」。これに対し、「教科外活動」は「子どもの自主性を育て、民主的態度や行動力等を形成する『訓育』の課題を果たすことを主たる任務とする」（今野喜清・新井郁男・児島邦宏編『新版 学校教育辞典』教育出版、2003年2月、228ページ）。そうであれば、政府や文科省は、客観的な学問体系が存在しない道徳、別言すれば学問的な下支えのない道徳を教科化し、しかも評価基準のない評価までおこなうのは何故か。その本質や真のねらいをつかむためには、道徳教育の歴史に問うしかない。
〇その問いに応える必読書のひとつに、大森直樹著『道徳教育と愛国心―「道徳」の教科化にどう向き合うか』（岩波書店、2018年9月）がある。大森は、近現代日本の道徳教育の変遷を跡づけるなかで、戦前と戦後における道徳教育の継続性や戦前への回帰（「抜け道」）について論述する。とともに、安倍政権下における教育基本法の改正（改悪）や「道徳の教科化」の背景やねらい（政治権力の意向）などについても論究する。
〇大森にあっては、「道徳教育には２つの重要な領域がある」。「元来道徳は人々が生活と仕事のなかで自然に身につけるものであり、子どもにとっては学校が生活の場であることに対応した領域である」。すなわち、「無意図的な道徳教育」である。いまひとつは、「道徳事実についての学習」という領域である。すなわち、「歴史と社会のなかで人々はどのように道徳を形成してきたか、社会現象としての倫理や道徳について認識をふかめる」領域である。こうした学習は、「社会科をはじめとする教科学習や人権を主題とする総合学習でおこなうべき」である（320、321ページ）。
〇筆者なりに留意しておきたい、大森の論点や言説のいくつかをメモっておくことにする（抜き書きと要約。一部見出しは筆者）。
戦後教育改革の「抜け道」
（1）国による教育目的の決定の継続（「抜け道」1）
文部省と国会（第92帝国議会、1946年12月～1947年3月）が、「教育勅語」（1890年10月発布）にかえて、「（旧）教育基本法」（1947年3月公布）によって教育目的をあらためて定めた。それによって、教育勅語（1948年6月廃止）は、教育目的および道徳基準についての最重要の文書としての位置を失った。しかし、それは同時に、戦後教育改革に「抜け道」や「火種」を用意して、その後の日本の教育現場に愛国心教育の復活を許していくものでもあった。教育勅語は君主の著作物として宣示され、（旧）教育基本法は立法を通じて施行されたものであったが、いずれにおいても、国による教育目的の決定の継続であった。（81、82ページ）
（2）国による教科目と教育課程構造の決定の継続（「抜け道」2）
文部省が、「国民学校令」（1941年3月公布）と「国民学校令施行規則」（1941年3月公布）にかえて、「学校教育法」（1947年3月公布）と「学校教育法施行規則」（1947年5月公布）によって小学校における教科目と教育課程構造をあらためて定めた。それによって、日本教育史における修身の廃止が法令措置として確定することになり、あわせて、教科と儀式の2領域による教育課程構造を終焉させることになった。しかし、それは同時に、文部省に教科目と教育課程構造の決定を継続させて、その後の日本の教育現場に独立教科による道徳教育の復活を許すことになった。（87ページ）
（3）国による教育課程の内容と授業時数の決定の継続（「抜け道」3）
文部省が、「国民学校令施行規則」にかえて、「学習指導要領 一般編（試案）」（1947年3月発行）によって教育課程の内容と授業時数のあり方をあらためて示した。学校教育法第20条では、「小学校の教科に関する事項は、第17条及び第18条の規定に従い、監督庁が、これを定める」と規定された。学校教育法施行規則第25条では、「小学校の教科課程、教科内容及びその取扱いについて学習指導要領の基準による」と規定された。すなわち、国による教育課程の内容と授業時数の決定の継続であった。（102、108、109ページ）
※学校教育法（昭和22年3月29日法律第26号）
第17条 小学校は、心身の発達に応じて、初等普通教育を施すことを目的とする。
第18条 小学校における教育については、前条の目的を実現するために、左の各号に掲げる目標の達成に努めなければならない。
二 郷土及び国家の現状と伝統について、正しい理解に導き、進んで国際協調の精神を養うこと。
（一、三～八〔略〕）
（4）国による評価のあり方の決定の継続（「抜け道」4）
文部省が、「国民学校令施行規則」にかえて、「学校教育法施行規則」と学校教育局長通達「小学校学籍簿について」（1948年11月通達）によって小学校学籍簿の様式案を示した。それによって、学籍簿から修身の評定欄が消える。しかし、それは同時に、文部省に子どもの評価のあり方についての決定を実質的に継続させて、その後の指導要録に愛国心や道徳の評価の再開を許すことになった。（115ページ）
道徳教育のあり方についての類型
（1）子どもの生活の場としての学校において、子どもの道徳が自然に育まれていく、そうした意味での道徳教育（無意図的な道徳教育）。競争的な価値観が支配している学校では、子どもの道徳にどのような影響が生じるのか。ゆったりとした雰囲気の学校では、子どもの道徳にどのような影響が出てくるのか。
（2）道徳に関わる歴史や事実の学習という意味での道徳教育。道徳の形成を社会現象としてとらえて、歴史と社会の中で果たした役割について事実を学んでいく。こうした意味での道徳教育（道徳事実についての学習）は、1947年以降の教育課程では社会科教育の一部がそれに対応している。
（3）教員の意図的で計画的な取り組みによって、子どもの道徳を育もうとする、そうした意味での道徳教育（道徳形成のための教育）。1958年の「道徳の時間」と2018・2019年の「特別の教科である道徳」が額面通りおこなわれたときの姿がそれに近い。道徳形成のための教育については、可能な限りおこなうべきでない。
（4）従前の道徳教育にたいする「抜本的改善」の柱のひとつとして提起されている「考え、議論する道徳教育」だ。文科省は、「考え、議論する道徳教育」」について、「問題解決的な学習や体験的な学習などを取り入れ、指導方法を工夫」することと説明している。教育現場で取り組みが重ねられてきた教育方法を道徳教育に適用しようとするものだが、「考え、議論する道徳教育」という言葉が教育界で実際に果たす役割については見極めが必要だ。（ⅸ～ⅹページ）
グローバル人材養成と道徳教育
安倍政権下の教育改革の第1の柱は、財界のグローバル人材要求に直接的に応じた法と施策になっていることだ。この第1の柱が、道徳の教科化にも一定の意味合いを与えつつある。（297ページ）
グローバル人材養成（エリート教育）が教育の至上命題とされるなかで、そのことに道徳教育政策を対応させる試みもこの間におこなわれてきた。2014年10月、道徳の教科化に道をひらいた中央教育審議会答申にはつぎの文言がある。（304ページ）
今後グローバル化が進展する中で、様々な文化や価値観を背景とする人々と相互に尊重し合いながら生きることや、科学技術の発展や社会・経済の変化の中で、人間の幸福と社会の発展の調和的な実現を図ることが一層重要な課題となる。こうした課題に対応していくためには、社会を構成する主体である一人一人が、高い倫理観をもち、人としての生き方や社会の在り方について、多様な価値観の存在を認識しつつ、自ら感じ、考え、他者と対話し協働しながら、よりよい方向を目指す資質・能力を備えることがこれまで以上に重要であり、こうした資質・能力の育成に向け、道徳教育は、大きな役割を果たす必要がある。（中央教育審議会「道徳に係る教育課程の改善等について（答申）」2014年10月、2ページ）
ここでは、「グローバル化の進展による多様な価値観の尊重」「科学技術の発展による社会・経済変化」という課題に対応するため、「高い倫理観」「多様な価値観」「自ら感じ、考え」「他者と対話し協働」「よりよい方向」を鍵概念とする資質・能力を「一人一人」に形成することが要請されており、その手段として道徳教育を位置づけることがおこなわれている。
（305ページ）
ノンエリートへの愛国心教育
道徳の教科化という教育政策とよりストレートに結びついているのは、安倍政権下の教育改革の第2の柱である「ノンエリートへの愛国心教育」だった。一般の多数の子ども（ノンエリート）へも別の形での道徳教育が要請されていった。その中心に位置づけられるのが愛国心教育である。
安倍政権下では、小中学校の子どもを対象にして愛国心教育を強化する法と施策が重ねられてきた。第1次安倍政権（2006年9月～2007年8月）は、改正した教育基本法（2006年12月）に「我が国と郷土を愛する」の文言（愛国心教育規定）を盛り、一部改正「学校教育法」（2007年6月）に義務教育の目標を新設し、そこにも愛国心教育を規定した。（305ペーパ）
愛国心教育の拡充の背景には格差の拡大下における国民統合への要請があったことだ。ここであらためて参照しておきたいのは、文部科学省および中央教育審議会における教育基本法の改正理由が、公式的には「新しい時代に対応する必要」だったことだ。この点に着目をして、市川昭午はつぎのように述べている。「改正の必要が生じてきたと判断した背景にあるのは、1990年代を通じてのグローバル化の進展と格差の拡大であろう。経済のグローバル化に伴って世界に通用するパワフルな日本人の育成が不可欠であると考えられるようになった。それと同時に、社会格差の拡大が急速に進んだことから国民統合を強化する必要が意識されるようになった」（市川昭午『教育基本法改正論争史―改正で教育はどうなる』教育開発研究所、2009年4月、29ページ）。安倍政権は、格差の拡大がもたらす人々の不満が体制への批判に発展することに危機感を抱き、体制を維持するイデオロギーとして愛国心に期待を寄せ続けているのではないか。（307～308ページ）
軍事的要請と愛国心教育
愛国心教育の拡充の背景には軍事的要請もあったことだ。2004年2月25日、超党派の議員連盟・教育基本法改正促進委員会設立総会において、つぎの発言がおこなわれている（『朝日新聞』2004年2月26日）。
お国のために命を投げ出しても構わない日本人を生み出す。お国のために命をささげた人があって、今ここに祖国があるということを子どもたちに教える。これに尽きる（中略）お国のために命を投げ出すことをいとわない機構、つまり困民の軍隊が明確に意識とされなければならない。この中で国民教育が復活していく。
発言者は同委員会副委員長・西村眞悟（衆議院議員・民主党）だった。国民に戦争のために命を投げ出すことを迫る暴言だったが、この発言が自衛隊による戦争協力が本格化する（2004年1月、自衛隊のイラク派遣等）なかでおこなわれていたことのもつ意味が重大だった。（308ページ）
『毎日新聞』編集委員の伊藤智永はつぎのように述べている。「東西冷戦が終わって、新たな国際紛争時代に入り、国の教育改革は経済的要請に加えて軍事的要請の比重が高まった。安倍流教育政治がそれまでと異質なのは、そのためだ」（『サンデー毎日』2017年4月23日号）。（309ページ）
〇下の記事（リード文）は、筆者が住む地元新聞が報じた2019年10月10日付け朝刊の社会・総合面の記事である。学校における犯罪である。
子どもに「学級つぶせ」／神戸市の教諭いじめ 加害者が発言か
神戸市立東須磨小の教諭4人が同僚の教員4人をいじめていた問題で、仁王美貴校長が9日、記者会見し「（加害者が）『反抗しまくって学級つぶしたれ』と子どもに言っていた」と被害者が訴えていることを明らかにした。加害者側は発言を否定している。「自分が面白ければ良かった」と釈明した加害者もいた。
〇この教員間のいじめ問題は、氷山の一角にすぎないであろう。教員間のいじめは、教員自身による学校破壊であり、公正と正義を妄信する「改革者」の地位と権力をより一層強化するだけである。そしてその病理は、ブーメランのように学校・教員・児童生徒、保護者や地域・社会に跳ね返ってくる。
補遺
（1）「修身」という教科は、初等学校に即していうと、1872（明治5）年8月の学制に小学教科の一つとして登場している。同年9月に定められた文部省「小学教則」によれば、この教科は「修身口授」（ぎょうぎのさとし）とも呼ばれ、主として『童蒙教草』（福沢諭吉訳）など、欧米の翻訳修身書によるものとされた。その後、この教科は、1880年12月の改正教育令において、小学校における最重要の教科という意味で首位教科とされるに至る。そして西村茂樹編『小学修身訓』、文部省『小学修身書初等科之部』などの儒教主義修身書が用いられた。さらに1890年10月、教育勅語が発布されるに及んで、この教科は「教育二関スル勅語ノ旨趣』に基づくべきものとされた（以下、略）。（前掲『新版 学校教育辞典』383～384ページ）。
（2）「朕（ちん）惟（おも）フニ……」で始まる「教育勅語」（「教育ニ関スル勅語」）では、11（12）の徳目が説かれた。それは、9のキーワードに分類できる。「父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ」という「家族愛」をはじめ、「友情・信頼」「節度・節制」「親切・思いやり」「学業励行」「能力向上・人格向上」「勤労・公共精神」「規則尊重」そして「愛国心」がそれである。そのうちで最重要の徳目の内容とされたのは、「一旦（いったん）緩急（かんきゅう）アレハ（ば）義勇（ぎゆう）公（こう）ニ奉（ほう）シ（じ）以（もっ）テ天壌無窮（てんじょうむきゅう）ノ皇運（こううん）ヲ扶翼（ふよく）スへ（べ）シ」という「愛国心」であった。現代語訳は、「いつ（っ）たん國（国）に事ある場合には、勇氣（勇気）をふるひ（い）おこして、命をささげ、君國（くんこく）のためにつくさなければなりません」（文部省『初等科修身 四』1943（昭和18）年1月、5ページ）である。
教育勅語
朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ德ヲ樹ツルコト深厚ナリ我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ敎育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ朋友相信シ恭儉己レヲ持シ博愛衆ニ及ホシ學ヲ修メ業ヲ習ヒ以テ智能ヲ啓發シ德器ヲ成就シ進テ公益ヲ廣メ世務ヲ開キ常ニ國憲ヲ重シ國法ニ遵ヒ一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ是ノ如キハ獨リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顯彰スルニ足ラン
斯ノ道ハ實ニ我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所之ヲ古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス朕爾臣民ト倶ニ拳々服膺シテ咸其德ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ
明治二十三年十月三十日
御名御璽
朕（ちん）惟フニ（おもうに）我カ（わが）皇祖皇宗（こうそ こうそう）國ヲ（くにを）肇ムルコト（はじむること）宏遠ニ（こうえんに）德ヲ樹ツルコト（たつること）深厚ナリ（しんこうなり）我カ（わが）臣民（しんみん）克ク（よく）忠ニ（ちゅうに）克ク（よく）孝ニ（こうに）億兆（おくちょう）心ヲ一ニシテ（しんをいつにして）世世（よよ）厥ノ（その）美ヲ（びを）濟セルハ（なせるは）此レ（これ）我カ國體（こくたい）ノ精華ニシテ敎育ノ淵源（えんげん）亦（また）實ニ（じつに）此ニ（ここに）存ス（ぞんす）爾（なんじ）臣民（しんみん）父母ニ孝ニ（ふぼに こうに）兄弟ニ友ニ（けいていに ゆうに）夫婦相和シ（ふうふ あいわし）朋友相信シ（ほうゆう あいしんじ）恭儉（きょうけん）己（おの）レヲ持（じ）シ博愛（はくあい）衆（しゅう）ニ及（およ）ホシ學（がく）ヲ修（おさ）メ業（しゅう）ヲ習（なら）ヒ以（もっ）テ智能（ちのう）ヲ啓發（けいはつ）シ德器（とっき）ヲ成就（じょうじゅ）シ進（すすん）テ公益（こうえき）ヲ廣（ひろ）メ世務（せむ／せいむ）ヲ開（ひら）キ 常（つね）ニ國憲（こっけん）ヲ重（じゅう）シ國法（こくほう）ニ遵（したが）ヒ一旦緩急（いったんかんきゅう）アレハ義勇公（ぎゆうこう）ニ奉（ほう）シ以（もっ）テ天壤無窮（てんじょうむきゅう）ノ皇運（こううん）ヲ扶翼（ふよく）スヘシ是ノ如キハ（このごときは）獨リ（ひとり）朕（ちん）カ忠良（ちゅうりょう）ノ臣民（しんみん）タルノミナラス又（また）以テ（もって）爾（なんじ）祖先（そせん）ノ遺風（いふう）ヲ顯彰（けんしょう）スルニ足ラン
斯ノ（この）道ハ實ニ（じつに）我カ皇祖皇宗ノ遺訓（いくん）ニシテ子孫臣民ノ倶ニ（ともに）遵守スヘキ（じゅんしゅすべき）所（ところ）之ヲ古今ニ通シテ謬（あやま）ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス（もとらず）朕爾臣民ト倶ニ拳々服膺（けんけんふくよう）シテ咸（みな）其德ヲ（そのとくを）一ニセンコトヲ庶幾フ（こいねがう）
明治二十三年十月三十日
御名御璽（ぎょめい ぎょじ）
文部省『初等科修身 四』
（3）学校の教育活動全体（小学校の教育課程構造は、教科・道徳科・外国語活動・総合的な学習の時間・特別活動の5領域であり、中学校の教育課程構造は外国語活動を除いた4領域である）を通じておこなう道徳教育の要である小学校の道徳科の内容は、以下の通りである。
「小学校学習指導要領」（2017年3月告示）／第3章 特別の教科 道徳
ある夏の日 バングラデシュのダッカから
二百キロメートル離れた 北にある村にいた
雨期で 村中が水没していた
起伏の少ない 平地の国土の多くは
首都ダッカも 逃れられない水の中にあった
隣の家に行くには 一本の竹の橋を渡った
村から村への移動は 船だった
まるで孤島のようだった
水の下は みな畑だった
水が来る前に 刈り取ったジュートを
男は 水に入って細かく割いていた
女は 幼児を抱きながら 水浴びしていた
ある冬の日 ダッカから
二百五十キロメートル離れた 北の村にいた
乾期だった
夏の景色は一転し 地面が露出していた
それが当たり前の 村の地相だった
昼 ため池の周りに 村人たちが集まり
村の社交場と化した 喧噪の中にいた
子どもは 大きな鍋を洗う
女は 長い黒髪を洗う
男は 沐浴する
ため池に流れてくる水流は 見えない
朝靄が立ちこめる中 散歩に出た
ガラガラ うがいの音がした
ため池のそばに ひとり女が立っていた
村で 出会った人たち
彼らには 選択肢が限られていた
厳しい自然環境の中で 貧しい暮らしの中で
ひたすら 生きることへの渇望を 強くした
その水に合わせるしか 生きる術はなかった
その水に合うよう 生きるしかなかった
でも 底抜けに明るい笑顔に
生き抜くエネルギーを 感じた
井戸水を 手押しポンプで汲み上げる
ゲストは その水で顔と手を洗い
ペットボトルに入った 安全な水を飲んだ
出された料理はすべて 井戸水が使われた
現地での当たり前の暮らしに 身体は敏感に反応した
水が 合わなかった
何度出向いても 水が合わなかった
生理的に 水が合わなかった
現代という 利己主義がはびこる社会の中で
精神的に 水が合わず
生きることを 強いられた
心も身体も敏感に 拒絶反応を起こした
選択肢が多くなった分 悩みと後悔が 襲った
処理しきれずに 心を病んだ
豊かさの中で いまを生きる
処方箋は 症状を緩和する投薬と カウンセリング
手放すことの出来なくなった不幸を 一人ひとりが抱え込む
世の中の水が 合わなくなって ずいぶんとなる
〔2019年11月3日書き下ろし。二十数年前に出向いたバングラデシュ。今はもう村の風景は一変しているだろう。経済成長は、水に合わない様々な問題と人類の不幸を一方で創り出してきたのではないか。現代の悩みの淵は深い〕
教師は 癇に障ると 生徒指導と称して
意地くそ悪い顔をして にらみつけた
少年には 悲しい顔に見えた
空威張りをしている 威嚇（いかく）の顔が
あまりにも 醜（みにく）かった
だから 哀れみが憤りを抑え 反骨心を鍛えた
こびへつらって 生きていくことの
大人の辛さが 醜い顔になっていた
少年には 腹立ち紛れの汚い言葉も
惨めぽくって 余計にしんどかった
教師もまた 学校という世間に 生きていた
物わかりのよい子が 一番の喜びだった
顔色をうかがいながら いい子を演じた
物わかりが悪い子は 一番の悩みだった
勉強もせず 適度に逆らい あしらった
物わかりのいい子は 卒業した後
仮面を外して いい子をやめた
物わかりの悪い子は 卒業した後
思うとおりに生きたいと 歩き出した
中学校という世間を
世渡り上手に 立ち回ってきた子は
どんな生き方をするのかを 先送りした
世渡りベタの 鈍くさい子は
監視と罵倒から解放され 夢を追いかける
〔2019年11月2日書き下ろし。中卒で頑張る子らへ。学力で優劣をつけ、無体な人間評価する学校よりも、生きた知力を社会でしっかりと学びながら夢を追いかけてください。社会は、その子が育つ力を是非貸してください〕
福祉系の科目で ゲストに呼ばれた
４０人の学生を前に 車いすに座る
マイクを持つ手は 小刻みに震える
首に青筋を くっきり浮かべ
喉から息を 絞り出すように吐いて
必死の形相で 全身を振るわせ 声を出す
言葉にならない 響く強い音
病により １ヶ月間生死を彷徨（さまよ）い
目覚めたときには ベッドに横たわっていた
声も出ない 動かない自分に 愕然とした
阿鼻叫喚（あびきょうかん）の苦悶から脱して
こうして大学の教室で 学生たちと向き合う
スクリーンに表示された文字を読みあげながら 必死に語る
１９歳 大学１年の夏に倒れ 未来を一瞬にして奪われてしまった
悲憤慷慨（ひふんこうがい）を抑えながら １６年後のいまを語る
学生たちは 言葉にならない声を聴きながら 画面に見入る
教室に 緊張感が満ちていた
寝ている者は いない
後日 学生は手紙を託した
大学に入って 一番こころ踊る 熱い授業でした
こういうときは 長々と気持ちを述べたほうが 伝わるのかも知れません
しかし 私の文章力では 本当に伝えたいことが ズレてしまうと思います
なので 一言だけ言います
「私の人生は あなたのおかげで変わりました」とお伝えください
後は自分の生き方で証明します
※阿鼻叫喚（あびきょうかん）：阿鼻という地獄で、大罪を犯した者が剣樹・刀山などの苦しみに堪えられないで泣き叫ぶこと。
※悲憤慷慨（ひふんこうがい）：世の中の不義不正や自分の不当な運命などを悲しみいきどおること。
〔2019年11月1日書き下ろし。学生はどのように彼を受け止められていいのか戸惑いながら、話に惹きつけられ、覚醒していきました。気負わず相手をあるがままに受けとめていくことが出来るのは若者の素直さですね。大学の教育系福祉系の先生方へ。学生諸君に、あなたは意識変容させる何ものかをお持ちですか？〕
男には 背負うものがないことに
はたと 気づかされた
フリーで 仕事をしていた
あるとき 講演を依頼された
一度面識のある方からだった
指定された日は すでに予定が入っていた
電話で お断りをした
困っておられる様子を察し
講師を 紹介した
彼に電話し 事の次第を説明した
「私なんかで いいのですか」
謙虚に 応じた
「あなたのまちで 市民と取り組んでいることを
あなたが代わりに お話してください」
その瞬間 彼には背負うものがあることを
男は 初めて気がついた
男には 背負うものがなかった
一人仕事で ひたすら歩いてきただけだった
彼には 市民とともに耕し続けてきた
地域福祉の確かな実践があった
男には 背負うものがなかった
さも知ったかぶりをして 語ってきた男には
暮らしの実感から 乖離していた
彼には 暮らしを共にする 市民というバックがあった
彼には 語るべき多くのことがあった
彼には 語らなければならない責務があった
なんて いい仕事をしているのだろう
男は 唖然と立ち尽くした
〔2019年10月31日書き下ろし。誰の代弁者になり得るのか。そもそも根無し草のような者が代弁していいのか。謙虚であらねばならない人たちの代弁である〕
今夜は サンマだった
高級魚と化したサンマを 今年初めて味わった
魚体は小さく 脂ののりもさほどでは なかった
でも甘い大根おろしとの 相性はぴったりだった
これで 今年のサンマの味見は終わった
イカも高かった
イカ刺しは 数度しか口に入って来ない
たまに 小瓶の塩辛を 買ってきた
自分で漬けた塩辛を
ふかしたジャガイモにのっけて
心ゆくまで味わいたかった
カニは 全く目には入らなかった
せいぜい カニ風味の練り物で 我慢する
舌を騙すのは ちょろいものだった
タコは 歯が立たなくなった
前歯をいからせて 硬いものは噛み切れない
老化は 日々身体のあちこちを浸食する
でも歯だけは あと十年は勘弁してほしかった
その分 イクラは安かった
例年の七割くらい 今秋最大の贅沢
卵の甘みを最大限生かし 手作りした
瞬く間に みんなの味覚を愉しませた
小さな命を分け合いながら 合掌
身の程を知って 慎ましく暮らす
身の丈に合わせた 私の暮らし方
食への小さな不満を残しつつ 秋は深まる
〔2019年10月29日書き下ろし。萩生田光一文部科学相の英語民間試験をめぐる「身の丈」発言。己の身の丈と身の程をわきまえた真摯な発言を政治家に求めることはきっかいか。英語よりも日本語の検定試験を受けてみてはいかが？〕
死に神に取り憑かれていると ５１歳の彼は語り出した
発病以来２０年間 鬱病の病歴を持つ
いま通院している精神科の医者と ウマが合いそうと笑う
投薬される鬱症状を コントロールする抗鬱薬が合うという
ただ副作用で 記憶力集中力は落ち 過眠の傾向もある
いまでも薬は手離せないが 現在減薬中だという
合わないとどうなるかって？
やばいでしょう
自死願望が強くなるんだよ
意識しないときに 死にたい気持ちに突然襲われた
準備をした
生命保険 家の権利書を 妻名義に変えた
「もういいかな」
自宅で自死を図った
幸い妻に発見され 妻により心肺蘇生が施された
１週間後、病院のベッドで覚醒した。
「生きている 申し訳ない」と泣いた
自死から目覚め 死んだときが寿命だという死生観を抱き
自分には まだやるべき事があるから 生かされたのだと考えた
いまでも不安発作が起こる
自死願望が 甦る瞬間だ
それを避けるために 好きな音楽を聴く
やさしめの曲や少しノリのいい曲
落ちているテンションを高揚させる曲もいい
ユーチューブで映像を通して流れる曲も 気持ちを和らげる
アル中ではないが 昼酒も飲む
家の近くのコンビニで 酎ハイを買って そこで飲む
飲みたいときに 我慢しないで飲むことは
自己解放することになるって 言い訳しておこう
店の人も事情を知っていて よくしてくれる
仕事？
一度一般の会社に勤めたが プレッシャーを感じて 無理だとわかった
いまは 手を抜きたいときに抜けられる職場にいる
病んでるときには そっとしてもらう
仕事を任せてもらうこともあり 自己肯定感情が湧き
受け入れられたという喜びも湧く
ただ給料は、雀の涙ほど
でもいまは 仕事のメリハリのバランスをどうとるのか 課題も生まれた
タイトな仕事のときには 仲間の下支えができるようになったことが 素直に嬉しい
その不安発作の間隔が 少しでも長くなることで
死に神との 長い闘いの果てにある
「超越」へと続く道程となることを
こころから祈り 話を終えた
※実存哲学では、実存することは現存の自己を越えることでありそれを超越と呼ぶ。
〔2019年4月初稿。6月北海道民生児童委員連盟主催の現任研修で発表する〕
解説
深い悩みの淵へのアプローチ
自死の問題は深刻である。その原因も多様であり、 家族すらその兆候（サイン）を見逃し、自責の念にかられることも多々ある。
なぜそうしようとしたのかは「鬱状態」に陥ったときであり、問題は「鬱」という疾病から回復できなかったことにも起因する。そもそも「鬱」という病気そのものを精神疾患として一括りに診断を下すことはできない。発症原因や症状が個々違うからである。
なぜ鬱になったのか、ならぬようにすることが予防策とは言い切れない。その要因は現代社会にはどこにでもあり、人間関係による「強いストレス」を感じて、精神疾患を患っている人が少なくないからである。
出会った時には、まだ２０代後半の若者だった。仕事のできる男だった。几帳面、責任感が強く、頑張るマンで、温厚で人のいいやつだった。５年間毎月２００時間余の残業をこなしていた。異動で別の部署に配属になった。前の部署での実績は全く考慮されず、管理職は適切な指示や指導を怠り、数ヶ月放置された。ネグレクトを受けた結果、睡眠障害が起こった。それをきっかけに鬱病を発症。休職を余儀なくされ自宅に引き籠もった。その後入院加療したが回復に至らず、解雇された。社会的な役割を喪失したことで襲ってきた「自己喪失感」。深くて辛く、役立たずという強烈な失墜感。自己否定の悪しきマイナス思考のサイクルから逃れられなくなり、自己卑下し自己犠牲を強いた。
そして、深い悩みの淵から「死に神」が現れ、自死へと誘った。
妻を 八十歳で亡くした老男がいた
家事は 全くしてこなかった
料理はもちろん 洗濯も掃除も
妻に一存して 生きてきた
妻の 心配があたった
先立たれて 途方に暮れて
そこに 地域の民生委員が 顔を出した
高齢夫婦の様子を たまに顔を出して 世間話をしていく
愚痴をこぼした
妻をなくした 喪失感
この先の 暮らしの不安を
民生委員は 動いてくれた
地域包括支援センターに 連絡した
社協にも連絡した
家事を担うホームヘルパーの派遣
デイサービスの利用
食事サービスの利用
介護保険で賄われる 在宅サービス
それ以上は 自己負担で対応可能と知った
まずは 自分の生活を作り直さねばならない
福祉サービスに依存すれば 確かに楽
でも 経済的には不安も残る
自分で少しできるまで そう決めた
自立は 完全でなくてもいい
しかし 完全な依存は 生きる気力を削ぐ
民生委員が 様子を見に時々やってきた
男の料理教室があるけど 行ってみないと誘われた
同胞相哀れむ
同じような境遇の老男たちが 集まっていた
照れも恥もない 出来ないながらに愉しんだ
誰かと何かをする
新鮮な体験だった
一人で作って食べることは 苦痛だった
みんなで食べることの楽しさを 味わった
だから また来ることにした
民生委員は 当てにされ始めた
老男の一人の暮らしを サポートする
その人が何を求めて どうしたいのか
そのニーズを理解して
誘いの言葉を かけてまわる
まちの情報通にならなければ 伝えられない
子ども食堂に誘った
孫たちと一緒におしゃべりして食べるのも
いつのことだったのか
一人で食べるさみしさを 紛らわした
楽しかった
地域のサロンにも 誘った
女性たちが集う 楽しい雰囲気は 感じた
でも 話し下手な自分には 合わなかった
あきらめず 外に連れ出す
それが 妻を亡くした男への暮らしのケアだと
民生委員は 情報収集とお誘いの言葉がけに
今日も 地域を歩く
〔2019年10月27日書き下ろし。社会的孤立が心配な老男、民生委員の力に負うところが大きい。民生委員の成り手不足と３年１期でのリタイアの問題が全国共通。だから、知ってもらいたい。大きな役割と、暮らしを支える人たちの思いを〕
