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札幌感染拡大打つ手なし

2021年5月3日鳥居一頼の世語り阪野貢

２日　札幌は過去最多の２４６人となった
有難くない新記録
大阪の吉村知事は　威信をかけて失敗認めず
しっぺ返しでオロオロしてる大阪の二の舞は
ここ札幌で　市長と道知事が教訓を生かさず再現される

去年の１１月の第３波
市も道も対策遅れで師走と正月の稼ぎをパアにした
市は４月から７回　百人突破の緊急事態
３０日には　感染対応病床の４４０床は３６２床が使用中
２日　市はまん延防止等重点措置の要請をするか調整中とか
暢気なコメント言ってるだけで　道もいまだ具体的な動きなし
道は市に　GWの特別対策として要請した
２４日から外出・往来自粛　学校の部活動休止　公共施設の一部休止
２７日からは市内のすべての飲食店・カラオケ店などへの「時短営業」
５月１１日までには　メドは立たず延期は必須
５日の五輪テストマラソンが終わるまで　ほっかぶりを決め込む

それでなくても　内地からの人の出入りはストップできない
日本ハムも７選手とコーチ１人　チームスタッフ２人が陽性判定
２日の札幌ドームでの西武戦は中止となった
プロの選手は球団の厳しい管理下　予防には細心の注意をしてきたはずだ
そのバリアが簡単に破られたことを　軽視してはならない
いまさらまん延防止法を発令しても　効果の是非は大阪ですでに実証済み

緊急事態宣言を出さねば　ならないタイミングで
道の御仁は　判断をどこに委ねているのやら
市の御大も　目立った業績もなく　せめてコロナで挽回も期待薄
ワクチン来るまで　我慢を強いるだけのことしか今はない
それならそれと　声を大にして緊急声明でも発するしかない
去年の２月　道知事は超法規的に個人の行動規制を行った
責任取ると覚悟の発言　いまは過去に捨てられたパフォーマンス
頼りのワクチン接種の体制も　心許ない声が聞こえてく

医療も介護も　３６５日現場はいつも真剣勝負
感染者の痛みを引き受けながら
少しでも休ませたいと念じながらも　裏切りは続く
コロナの感染記録を　綴るだけの事しかできぬと知りつつも
それでも書き残さなければ　流されてゆくのが怖い
エッセンシャルワーカーの無事を　いまは祈りたい

〔2021年5月2日書き下ろし。二日前に記録した間もなく、事態はさらに悪化していく。市も道も５日までは、会議を開いても結論ありきでかわすだろう。げすの勘ぐりと蔑まれても疑問は消えぬ。五輪開催は人の命と引き換えるに値するのか〕

付記
道内コロナ感染　過去最多３２６人　札幌２４６人
道などは２日、新型コロナウイルスの新規感染者数が、昨年１１月２０日の３０４人を上回り、過去最多の３２６人になったと発表した。
このうち札幌市発表分は過去最多の２４６人。昨年１１月１９日の１９７人を上回り、初めて２００人を超えた。道分は４７人、旭川市分は１９人、小樽市分は４人、函館市分が１０人。（北海道新聞2021年5月2日）

老爺心お節介情報／第２４号（２０２１年５月２日）

2021年5月2日大橋謙策の福祉教育論阪野貢

「老爺心お節介情報」第２４号　　　

〇皆さんお変わりなくお過ごしでしょうか。新緑が目と心を癒してくれる季節になりました。
〇私は、この４月２日から、昨年、新型コロナウイルスに伴う緊急事態宣言発出により中断を余儀なくされた「四国歩きお遍路」を再開しました。４月３日に高知県３７番札所岩本寺から歩きはじめ、４月２８日に８８番札所大窪寺を打ち、無事結願しました。その後、徳島から和歌山へフェリーで渡り、高野山奥の院に詣で、４月３０日夕刻に帰宅しました。
〇２６日間に亘るお遍路は、７２１キロ、１０３０９４１歩で、一日平均２７・８キロ、３９６５２歩の行程でした。出発時の体重が７１・４キロ、体脂肪率が１９であったのが、帰宅後は体重が６８・７キロ、体脂肪率１５でした。
〇今回のお遍路は、ある意味、四国４県の市町村社会福祉協議会への行脚でもありました。高知県社会福祉協議会、高知市社協、津野町社協、土佐清水市社協、宿毛市社協、宇和島市社協、今治市社協、観音寺市社協、丸亀市社協、善通寺市社協、香川県社協を訪問し、関係者と懇談をしたり、資料をお渡ししたり、定年退職した職員と懇談する等の交流をしてきました。
〇皆さん、新型コロナウイルスの件もあり、十分な時間も懇親の機会も持てない中でしたが、当初の目的の一つは遂行できたかなと思っています。いずれ、「四国歩きお遍路喜寿紀行の後編」としてまとめたいと思います。
〇留守の間、受領した郵便物を５月１日に整理していて、皆さんに情報提供しておいたほうがいいと思われるものを下記に列挙しました。参考にして頂ければ幸いです。

Ⅰ　東日本大震災関係資料

①「災害福祉支援ネットワーク、ＤＷＡＴの実態把握、課題分析及び運営の標準化に関する調査研究事業」富士通総研・行政経営グループ
②「東日本大震災宮城県民１００の提言」宮城県サポートセンター支援事務所
③「令和２年度東日本大震災被災者実態調査研究報告書」岩手県社会福祉協議会
④「東日本大震災に伴う生活支援相談員活動事例集２０２０」岩手県社会福祉協議会
⑤『岩手県における生活支援相談員の活動と地域福祉』山崎美喜子・山下興一郎、岩手県社会福祉協議会共編、中央法規
⑥『地域福祉から未来へー社協職員が向き合った３・１１』
『地域福祉から未来へ２―社協職員が歩んだ１０年』原田正樹編著、全国コミュニティサポートセンター発行

Ⅱ　新型コロナウイルスに伴う生活福祉資金「特例給付」関係資料

①「兵庫県内社協・新型コロナウイルス感染拡大に伴う生活福祉資金特例貸付レポート２０２０」兵庫県社会福祉協議会

（２０２１年５月２日記）

静寂な世界

2021年5月2日鳥居一頼の世語り阪野貢

ある総合病院の土曜の午後
正面玄関から入り　検温して手指を消毒した
受付は　会計の窓だけが開いていて　
警備員が所在なくしていた
会計と薬の受け渡しを知らせる電光掲示板は
仕事を終え消えていた
黙礼を交わし　待合の長い廊下を歩き始めた

診察カードの自動チェック機も
電源が切られて置かれていた
調剤室の窓口を過ぎ　
検査室・処置室と向き合う　内科の診療室の待合には
いまは誰一人ソファーに座る人もいない
薄暗い廊下をさらに歩いていく
静寂な世界がただ続くだけだった

土曜の午後のある病院の当たり前の風景
月曜の早朝から土曜の１時まで患者でごった返していた
いま待合の廊下は　混雑から解放されていた
帰り際　モップで床を拭く清掃員がひとり
黙々と仕事していた
挨拶を交わし　外に出た

ただそれだけのことだった
何か不思議な静寂さが懐かしかった

〔2021年5月1日書き下ろし。休みなく動くコロナ治療の最前線も、いつかこの静寂さが戻ってほしいと願わずにはいられなかった〕

笑顔と感謝

2021年5月1日鳥居一頼の世語り阪野貢

あなたが訪ねて来る日まで
待ち遠しく暮らしておりました
あなたの笑顔が嬉しくて
コロナの不安が消えました

あなたの声を聞くだけで
ご無事を確かめておりました
あなたの笑顔に会いたくて
どれだけ持ち望んでいたでしょう

あなたと会っておしゃべりできるまで
１年間も待ちました
あなたの優しさに触れたくて
ようやく心が安らぎます

あなたと出会いふれあうだけで
生かされている私を感じています
我慢しないでなんでも話してください
あなたの笑顔に励まされ癒やされて
やる気と元気が湧いてきます
感謝のおもいでいっぱいです

あなたが目の前にいるだけで
いつもの明るさ感じています
あなたの心遣いが嬉しくて
今日も元気に暮らせます
あなたにお世話をいただきながら
いまは感謝のおもいでいっぱいです

〔2021年4月30日。先日出た道民児連機関誌「アンテナ」№211に掲載された詩であ
る。書いた時には「希望」があった。いまは「失望」から再びの道を歩まねばならない。笑顔と感謝の日々が来ることを信じて〕

とめられない！とまらない！

2021年4月30日鳥居一頼の世語り阪野貢

３回目の緊急事態宣言
時間たりない　打つ手ない
ワクチンたりない　打つ人いない
出入りストップできない　壁はない
感染とめられない　ウイルスとまらない

２８日コロナ感染者の発表
札幌は１７０人　全道で２１９人
道内の１日当たりの感染者数２００人超えは　１月１５日以来
札幌は　昨年１１月２０日以来の１７０人超えとなった。
５日のマラソンテストマッチ　中止の声はいまだない
市長は　市民は自宅でテレビ観戦を奨励する
病床使用数　４４０床の約７４％
それでも平然と　五輪ありきの開催に固執する

兵庫は　過去２番目の多さの６００人
大阪は　１２６０人　過去最高となった
東京は９２５人　９００人超えは１月２８日以来３カ月ぶり
千台にのる勢いは　誰にもとめられない
今さらながらの首都圏４都県の知事の共同発信　間が抜ける
「遊びに来ないで」

市井の声は届いてはいない
「五輪しないで！選手来ないで！」
「医療者に先にワクチン打って！」
「生活保障して！」
「感染の数だけ数えて仕事になるなら私にさせて！」
「かけ声ばかり命令ばかりで聞きあきた！」
「家で仕事が出来ないから会社に出るしかない！」
「どれだけ規制の効果があるのか証明して！」
「北海道にも来ないで！」

安全地帯で暮らせる人には　下々の苦痛とは無縁となる
危険を冒してもいいという人は　救いようがない
リスクを抱えて仕事する人は　いまは変異種と闘い続ける

ワクチンの接種数は　発表されていても
全国まばらにばら撒かれて　集団免疫にはほど遠い
やってますとその言い訳で　何をしてるか皆目不明
正式な契約とメドが立ったのでは　雲泥の差
安心してくださいとはなめられたものです

さてＧＷ後の結果を　どう判断して解除するのか
「政治的判断」とやらの　裏側を探ってみませんか
えっ　濁って泥沼化して何も見えません！
国民には　ジタバタするなって言った先から
政治家たちは　言いつけを守らず泥試合に興じる

今夜のＩＯＣとの５者協議
傲慢なバッハの発言に　開いた口が塞がらない
ＩＯＣに　日本の安全と国民の命を預けられますか？
ＩＯＣ以外が五輪中止を判断したなら
日本に賠償請求の可能性があるという
踏んだり蹴ったりの顛末　どう決着が着くのやら
これを教訓に　札幌も冬の五輪誘致など撤回すべきです

きょうの日の記録
国内の感染者　５８万２５８５人で５７９３人増える
死者　１万１２６人で５１人増える
累計ではなく　現在の罹患者の数が知りたい
現状の患者がどれだけいるのか　現状を理解するには必要不可欠だ
ここで致死率を積算してみて驚いた
北海道は　誇りたくない異常事態の全国１位
大阪の倍であり　兵庫以外は１％台と出た
北海道　感染者２３７４９人（＋２１９）／死者８５４人致死率３・５９％
（括弧内は今日の感染者数、死者は累計）
◆埼玉３７４１６（＋２２４）／７４５　１・９９
◆千葉３２８９６（＋１４４）／６２０　１・８８
※東京１３７３５１（＋９２５）／１８８０　１・３７
◆神奈川５３０４０（＋２５７）／８１６　１・５４
◆愛知３２７６１（＋３２３）／６２７　１・９１
※京都１２２５９（＋１４０）／１８６　１・５１
※大阪７９０３９（＋１２６０）／１４０４　１・７８
※兵庫３０６４８（＋６００）／６７２　２・１９
○福岡２２７８４（＋４４０）／３４９　１・５３
◆沖縄１２３３５（＋６３）／１３４　１・０９
（※は緊急事態宣言　◆はまん延防止法　○は個人的に関心のある県）

〔2021年4月28日書き下ろし。GW前の感染状況のレポートである。人の出入りを制限した期間限定では、この繰り返しはエンドレス。道は致死率をどう分析してるのか不明〕

付記
首都圏4都県知事「遊びに来ないで」 GW前に共同発信
ゴールデンウィークが始まるのを前に東京、埼玉、千葉、神奈川の首都圏４都県知事が28日、新型コロナウイルスの対策を話し合うテレビ会議を開いた。「１都３県には遊び来ないで」などと「ステイホーム」を呼びかける共同メッセージを発信した。
メッセージでは、飲食時の感染対策やテレワークを活用した出勤抑制を都県民に依頼。公園や路上での飲み会についてはコンビニなどにも注意喚起に協力を求めた。
東京都の小池百合子知事は会議の冒頭、GWについて「爆発的な感染拡大を阻止できるか、重要な分岐点」と指摘。埼玉県の大野元裕知事が「この機会にしっかりと首都圏が一体となってワンボイスでできればいい」と述べた。神奈川県の黒岩祐治知事も「連携していくことで我慢のウィークを実現していきたい」とし、GW前に共同メッセージを出す意義を強調した。また、千葉県の熊谷俊人知事は車の「県外ナンバー」に非難が集まることなどへの懸念に触れ、「分断が起きないよう細心の注意を払いながら丁寧な発信を心がけたい」とした。（朝日新聞2021年4月28日）

東京の感染者「1日500人」で緊急事態解除すると…「再拡大」
新型コロナウイルスの感染拡大に伴い25日に3回目の緊急事態宣言が発令された東京都について、1日当たりの新規感染者数が500人を下回った段階で宣言を解除すると、2カ月足らずで1000人超の新規感染の拡大を招くとの試算を、東京大の仲田泰祐（たいすけ）准教授（経済学）と藤井大輔特任講師（同）が公表した。経済損失も大幅に増加する可能性があるという。感染力が強いとされる変異株への置き換わりが急激に進んでいる影響で、これまで以上に感染の抑え込みが難しくなっているためとみられる。
試算は4月25日までのデータをもとに、ワクチン接種の状況も加味して、今後の感染者数の推移と経済への影響を予測した。都内で広がりつつある英国由来の変異株の感染力が、従来株の1・5倍と仮定した。1日当たりの新規感染者が5月第2週に500人を下回った状態で宣言が解除され徐々に飲食店などが営業再開した場合は、新規感染者数は再び増加に転じ、6月第4週には1000人超、7月第1週には1500人を超えると試算。緊急事態宣言を再発令するレベルに達し、経済損失額は約3兆8000億円に膨らむと見込んだ。
5月11日までとしている現在の緊急事態宣言の期間を延長し、6月第2週に250人を下回った段階で解除した場合も、8月第3週には1800人超に達し、経済損失額も3兆5000億円超との結果になった。一方、1日当たりの感染者数が100人を切ると予測される7月第4週まで宣言を延長した場合は、その後の新規感染者数は緩やかに増加するものの、ワクチンの接種が進む効果もあり、宣言を再発令することなく収束に向かうという。経済損失額も約2兆6000億円となった。
実際の感染者数の推移は、変異株の感染力や人々の行動によって大きく異なってくるとみられる。仲田准教授は「仮に感染者数が横ばいのまま宣言を解除すれば、より早期に感染の再拡大を招き状況はさらに厳しくなる。できる限り、感染者数を下げて解除することが望ましい」と話している。（毎日新聞 2021年4月28日）

悪夢が甦る

2021年4月29日鳥居一頼の世語り阪野貢

二度ならず三度目が来るとは
誰が予想しただろうか
不気味な予感は　現実味を帯びて来る

悪夢は　甦りを待つ
悪夢を　甦らせる呪文が聞こえてきた
悪夢が　足音を忍ばせ不気味に迫る

悪夢なら　早く覚めて欲しい
悪夢なら　一時の我慢を堪えればよい
悪夢ゆえ　金縛りにあうのが怖い

その悪夢を招く者が　支配の席に三度（みたび）就く
その吐く虚言に　被支配者は服従する
その傲慢な態度に　被支配者は隷属する
その野心的凶暴さは　いつか被支配者に武器を持たせる
その権力という欲望は　枯渇することなく湧き上がる
その命が尽きるまで　支配することを天命とする

ただの凡人は　凡人らしく振る舞うことを拒否する
無能な凡人は　非凡であると偽り着飾って己を騙す
信望なき凡人は　見返りに金と地位をばらまく
世襲の凡人は　それだけが命綱で取り巻きと政界を渡る
小賢しい凡人は　待望論を演出して蘇りを図る

悲哀なのは　その支配を三度されようとも　喜んで甘受する
無謀なのは　その支配に刃向かうことなく　すべて甘受する
非情なのは　その支配が私欲に塗れていても　構わず甘受する
悲惨なのは　その支配の先にある戦争すら　疑わず甘受する
無知なのは　その支配による命の搾取を　ひたすら甘受する

無関心・無批判・無抵抗のエゴが
悪夢のような現実を甦らせる
正義心・倫理観・感情の劣化が
悪夢に彩られた社会を甦らせる
信託・信用・信頼の喪失で
悪夢の政治が甦る

〔2021年4月27日書き下ろし。25日三選挙全敗後何を正すのかも分からず、悪夢が蘇ることに大きな不安を感じている。五輪以上に不遜な事態が起こる予感して怖い〕

阪野　貢／「贈与」再考メモ―コミュニズムとアナキズム―

2021年4月28日雑感阪野貢

贈与概念を初めて体系的な社会分析のために用いた研究は、マルセル・モースの『贈与論』である。その主要な問いは、贈物の中に潜むいかなる力が、貰い手に返礼させるのかというものである。これに対するモースの答は神秘性を帯びている。つまり、マオリ族が用いる「ハウ」という観念それ自体に原因を求めた。「ハウ」とは、「物の霊、とくに森の霊や森の獲物の霊」とされ、返礼されずにいると――もち主を殺してでも――元の場所に戻りたがる「贈与の霊」である。贈与者は、贈物をハウと共に送ることで、貰い手に対して神秘的で危険な力を行使していることになる。この観念を媒介として、富、貢納、贈与の義務的循環と、それを通じた社会的結合関係の維持機能を説明するというのが、かの古典的名著の主旨であった。（下記[5]、28ページ）

〇筆者（阪野）の手もとにいま、3冊の本がある。白井聡（しらいさとし）著『武器としての「資本論」』（東洋経済新報社、2020年4月。以下［1］）、斎藤幸平（さいとうこうへい）著『人新世の「資本論」』（集英社、2020年９月。以下［2］）、内田樹（うちだたつる）著『コモンの再生』（文藝春秋、2020年11月。以下［3］）がそれである。現代の日本社会は、「格差」「分断」「貧困」、そして「コロナ禍」などの言葉で語られる。その現状は、「グローバル資本主義末期における、市民の原子化・砂粒化、血縁・地縁共同体の瓦解、相互扶助システムの不在という索漠（さくばく）たる」（［3］6ページ）ものである。この3冊の本は、こうした行き詰まる資本主義社会の「いま」と、向こう側の新たな「社会像」について思考する際に役立つ。
〇［1］にあっては、自立が強制され、自己決定（自己責任）が追及される現代資本主義社会を生き延びるための「武器」になるのは、カール・マルクスの『資本論』である。1980年代以降の新自由主義（ネオリベラリズム）は、「小さな政府」「規制緩和」「市場原理主義」などをキーワードに、社会の仕組みだけではなく、人間の魂や感性、センスを変えてしまった。資本による生産・労働過程のそれのみならず、労働者の魂、人間の全存在（身体・心理・文化・社会的諸側面の全体。人間の「全体性」）の「包摂」である（66、67ページ）。［1］は、『資本論』のキモを平易に解説した画期的な入門書であるが、裏にあるテーマは「新自由主義の打倒」（222ページ）である。別言すれば、「資本主義を内面化した人生から脱却するための思考法」（「帯」）である。
〇［2］において斎藤は、「マルクスが求めていたのは、無限の経済成長ではなく、大地＝地球を〈コモン〉として持続可能に管理することであった」（190ページ）として、「資本主義の転換」を迫る。その際の〈コモン〉とは、「社会的に人々に共有され、管理されるべき富のことを指す」。それは、資本主義（新自由主義）でも社会主義（国有化）でもない「社会像」（「脱成長コミュニズム」）であり、「水や電力、住居、医療、教育といったものを公共財として、自分たちで民主主義的に管理する」（141ページ）ことをめざす。
〇［3］で内田はいう。新型コロナウイルスのパンデミック（世界的大流行）によって、グローバル資本主義と新自由主義は大規模な修正を余儀なくされることになる。その先に取り得る選択肢のひとつが「コモンの再生」である。それは「いま」、世界各地で、共同・協働のネットワークの再評価が始まっていることからもうかがい知ることができる（270ページ）。内田にあっては、国民国家がより小さな政治単位に分割されてゆく「『地域主義』がこれからの流れ」（261ページ）になるなかで、「コモン（共有地）」とは（「私」ではなく）「私たち」による「ご近所」共同体（6ページ）である。
〇私事にわたるが、2020年9月、「PSA：4.43」が筆者のその後の生活を決することになった。同年12月、「グリソンスコア：9」によって奈落の底に突き落とされる。そして、コロナ禍のなかの2021年4月、手術のために12日間の入院生活を強いられた。入院中のある日、（本当に）何故かふと、40年以上も前のことであるが、他界した伯父の「献体」のことを思い出した。身体の「贈与」である。なお、伯父は晩年、百姓仕事などのすべてを娘婿に渡し、近くの寺院（真宗高田派本山専修寺）で奉仕活動に没入している。
〇いま、資本主義社会の行き詰まりについて批判する文脈で、またコミュニティの再興が叫ばれ、「コモンズ」（共有資源）や「コミュニズム」（共同体主義）について論じられるなかで、「贈与」が注目されている。「贈与」は多義的で、多用あるいは乱用されている感があるが、その言葉で思い出すのはマルセル・モースの『贈与論』である。モース（1872年～1950年）は、フランスの社会学者・文化人類学者であり、協同組合運動を中心とする社会主義思想への共感・共鳴を示していた。1925年に出版された『贈与論』は、「バイブル的存在」（小林修一）、「現代贈与論の原点」（平尾昌宏）などと評される。周知の通りである。
〇以下では、モース著・森山工（もりやまたくみ）訳『贈与論他二篇』（岩波文庫、2014年7月。以下[4]）におけるモースの基本的な議論・主張のうちから、（1）「贈与の３つの義務」と（2）「全体的社会的事象」についてのみ再確認しておくことにする。それは例によって、「市民福祉教育」実践・研究に「使える」であろう理論や方法に関する筆者の個人的な関心による。
〇モースにあっては、伝統的な「贈与」は、「贈り物をおこなう義務」「贈り物を受け取る義務」、そして「受け取った贈り物に対してお返しをする義務」の３つの義務から成っている。この「贈与」「受領」「返礼」という義務のうち、その根幹に位置づけられるのは第3の義務すなわち「返礼」である。それは、「贈与」と「受領」の義務を前提としている（101ページ）。要するに、モースがいう「贈与」は、相互性（互酬性）に基づく義務的な「贈与交換」（「贈与と交換」「贈与＝交換」「贈与という名の交換」）である。そして、モースによると、「贈与」「受領」「返礼」は「気前よく」（60ページ）なされねばならず、「借りを返さないままでいる」（395ページ）と劣位に置かれたり、対抗関係を生み出すことになる。この点は現代社会においても然りである。「ギフト（gift）という一つの単語が『贈り物』という意味と『毒』という意味」（37ページ）の両義性を持つといわれる所以でもある。物の贈与には悪意や敵対といった感情的要素（感情的価値）が備わっているのである。モースはいう。「物には依然として情緒的な価値（精神的価値：筆者）が備わっているのであって、貨幣価値に換算される価値（金銭的価値：筆者）だけが備わっているわけではない」（393ページ）。
〇「返礼」の義務の特徴は、「贈与の恩恵に浴した人には、もらったものと等価のものに、さらに何かを上乗せしてお返しすることが義務づけられるようになること」（15ページ）にある。そして、「贈与」「受領」「返礼」が果たす機能は、物の交換や流通それ自体ではなく、「贈り物を受け取るということ、さらには何であれ物を受け取るということは、呪術的にも宗教的にも、倫理的にも法的にも、物を贈る側と贈られる側とにある縛りを課し、両者を結びつける」（43ページ）ことにある。すなわち、「贈与」「受領」「返礼」の循環・体系は、個人や集団などの間に友好的な関係（紐帯）を生み出し、その維持・強化を促すのである。モースはいう。「社会が発展してきたのは、当のその社会が、そしてその社会に含まれる諸々の下位集団が、さらにその社会を構成している個々人が、さまざまな社会関係を安定化させることができたからである。すなわち、与え、受け取り、そしてお返しをすることができたからである」（450ページ）。
〇ところでモースは、「贈与」は、「社会生活をかたちづくるあらゆることが、ここで混ざり合っている」という。それは、「宗教的な制度であり、法的な制度であり、倫理的な制度である――この場合、それは同時に政治的な制度でもあり、家族関係にかかわる制度でもある。それはまた、経済的な制度である」。それゆえにモースは、これを「『全体的な』社会的現象」（「全体的社会的事象」）と呼ぶことを提唱する（59ページ）。これは、「『全体』への強い志向性にもとづいて学術的探究に臨む」（「訳者解説」476ページ）モースの社会学・文化人類学の特徴を示すものである。ここで、次の一文を引いておくことにする。「全体を丸ごと考察すること、これによって、本質的なことがら、全体の動き、生き生きとした様相を把捉（はそく）することができたのであり、（中略）社会生活を具体的に観察することのうちに、新しい諸事象を見いだす手段がある。（中略）全体的社会的事象を考究すること以上に差し迫ったものはないし、また実り多いものもない」（442ページ）。
〇上述したように、モースは[4]で、「贈与の３つの義務」に基づく贈り物が循環することによって、社会的連帯・紐帯が生み出されることを指摘した。その点に関して、私事ながら本稿の冒頭に記した伯父の「献体」の贈与行為についてはどう考えるのか。公益財団法人・日本篤志献体協会によると、「献体の最大の意義は、みずからの遺体を提供することによって医学教育に参加し、学識・人格ともに優れた医師・歯科医師を養成するための礎となり、医療を通じて次の世代の人達のために役立とうとすること」(同ホームページより)にある。現在、わが国には献体篤志家団体が62団体あり、献体登録者の総数はおよそ30万5000人を越え、そのうちすでに献体した人は約14万人に達している（2019年3月31日現在）。
〇伯父の献体行為は、宗教的な動機も考えられるが、見返りを求めない、利他主義に基づく不特定の匿名他者への自発的な贈与であった。また、伯父が普段所属していたアソシエーション（機能集団）やコミュニティ（共同体）に対する個人的な感情（正義、責任、義務、感謝、愛、自己実現など）の発露であったろう。しかもそれは、医学教育に参加し、医療を通じて次世代の人達に役立とうとする公的な贈与であったといってよい。さらに言えば、医学や医療技術、生命科学や生命倫理などの発展をもたらし、回りまわって伯父の家族の自己利益にもつながることが想定される。いずれにしろ、伯父の献体行為は何らかの個人的・社会的な連帯意識に基づくものであり、またその行為の結果として人々の個人的・社会（文化）的な連帯意識の形成が促される。あえて指摘するほどに目新しいものではないが、ひとつの論点として再確認しておきたい。
〇筆者の手もとにいま、2冊の本がある。仁平典宏（にへいのりひろ）著『「ボランティア」の誕生と終焉――〈贈与のパラドックス〉の知識社会学』（名古屋大学出版会、2011年２月。以下[5]）と山田広昭（やまだひろあき）著『可能なるアナキズム――マルセル・モースと贈与のモラル』(インスクリプト、2020年9月。以下[6])がそれである。そこに見いだされるひとつの論点（[5]の〈贈与のパラドックス〉、[6]の「支配への抵抗」）について留意したい。
〇[5]において仁平は、「ボランティアをはじめとする参加型の市民社会の諸カテゴリーは、『善意』や『他者のため』と解釈される契機を不可避的に含むことになる。（中略）この『他者のため』と外部から解釈される行為の表象」を「贈与」と呼ぶ（10ページ）。そのうえで、「近現代の日本におけるボランティア言説の展開をたどり、参加型市民社会のあり方を鋭く問いなおす」（「帯」）。サブタイトルにいう〈贈与のパラドックス〉（paradox：逆説、矛盾）とは、贈与は行為者の真の意図とは別に、交換や見返り、偽善や自己満足などとして外部観察されがちである、という意味である。平易に言えば、「贈与の偽善性」「贈与の疑わしさ・怪しさ」である。
〇「アナキズム」には、「無政府主義」「政治的極左」「革命思想」といったイメージがつきまとう。その実は互酬性や相互扶助に基づく「支配に抗する思想」である。[6]において山田は、モースの『贈与論』を手がかりに、多くの思想家の議論・言説について言及し、「来たるべき経済」（贈与経済）社会を模索する。そして山田は、「非中心性、自主的連合、そしてつねにダイレクトに否を表明できる直接民主主義、これらはアナキズムの変わることのない基底である」（228ページ）。アナキズムは「個人的自由の追求と連帯の追求とがけっして矛盾しないと考える思想」である。「個人の自由の確保こそが真の連帯の条件である」（195ページ）、という。なお、ここで筆者は、アナキズムに関して「地域主義」（「小さな政府」）の理念を基盤に、「市民」のつながりや集まりである「地域コミュニティ」における「共働」をイメージしている。誤解を恐れずに付記しておきたい。

アナキズムとは、個人の自由を抑圧・侵害するようなあらゆる支配権力（とくに国家権力）を否定し、上からの組織化や統制を拒否しながら、合意によって自由で調和的な社会を建設しようとする思想である。したがってその根本には、権力による支配や強制なしに、社会を運営していくことが可能だとする発想がある。方法は大別してふたつある。ひとつは直接政治の領域に入って、国家権力を打倒しようとするものであり、もうひとつは国家権力と直接対決するのではなく、権力支配とは無縁な空間を（多くの場合、小規模かつ分散的性格の自治的協同体を建設するなどの方法で）非政治領域のなかに作り上げることによって、国家による権力支配を骨抜きにしていこうとするものである。（上記[6]、195、196ページ。中見真理（なかみまり）著『柳宗悦――時代と思想―』東京大学出版会、2003年3月、59～60ページ。）

補遺
筆者の手もとにいま、在野の日本近代史家・渡辺京二（わたなべきょうじ）の本『幻のえにし――渡辺京二発言集』（弦書房、2020年10月）がある。少し長くなるが、次の一文を引いておきたい。なお、渡辺は、『苦海浄土――わが水俣病』（講談社、1969年１月）などで知られる作家・石牟礼道子（いしむれみちこ）を「50年間一緒にやってきた戦友」（本書、119ページ）という。二人の「道行き」（歩み）については周知のことである（米本浩二『魂の邂逅――石牟礼道子と渡辺京二――』新潮社、2020年10月）。

自分というものがこの世に生まれてきて満足するような人間のあり方というのは、一人一人が独立するしかないんですよ。一人一人が独立してね、自分の主人公になってね、そういう本当に独立した人間がある地域を介してね、地域というのは土地、土地は自然ということでもあるけれども、そういうものを介して、お互いが結びついて、その土地の生活を守り抜いていくということしか無いんですよ。
要するに、僕らは自分自身をまず独立させることなんですよ。それはどういう意味かというと、自分の考えを持つことなんですね。自分の考えを持つ。（253～254ページ）
自分の頭で考えるということは、コモンセンスで考えることなんです。コモンセンス。つまり普通の良識です。生活する上での普通の理屈で考えればいいわけなんですよ。すべての事柄は。そうするとおかしい事は、いくら理論ぶって言ったっておかしいわけなんです。そういう健全な批判能力みたいなものをね、保持していこうというのが、自分が一人である事なんですよ。（255ページ）
つまり自分は一人である、自分は自分の考えで生きている、国からも支配されない、いわゆる世論からも妄想からも支配されないというあり方ができるのは、自分がある土地に仲間とともに結びついていると感じるからなんだ。ところがそういう基盤がなくなっているからね。自分が生きている土地に相当するのは、自分がともに生きてきた仲間なんだよ。自分がこの世の中で自分でありたい、妄想に支配されたくないという同じ思いの仲間がいる。それが小さな国である。自分が自分でありたいという自分と、同じく自分が自分でありたい人たちで作った仲間が、小さな国になっていく。そういうものをしっかり作るということが僕の思う革命なのさ。それ以外はない。（257～258ページ）

追記（「岐阜新聞」2023年3月5日朝刊／2023年3月13日）

太書きの万年筆

2021年4月28日鳥居一頼の世語り阪野貢

万年筆をいただいた
インクを買い求めた
Blue-Blackがひと瓶　棚にあった

万年筆は　コンバーター式になっていた
インク瓶にペン先を浸して　直接インクを吸い込む
初めての体験で手間取り　左手がインクに塗（まみ）れた
やり方のミスに気づき　ようやく注入を終える

試し書きをした
気分が高揚してくるのを　抑えきれなかった
太いラインが滑らかに流れる
欲しかった太さのペンだった
葉書や手紙は　出来るだけ手書きを旨とした
太い文字で書くことに　憧れていた

年齢が邪魔をした
高価なものを買っても　どれだけの時間がこの先あるのか
宝の持ち腐れで　持つという欲を満たすだけのことになる
そう考えると　二の足を踏んだ
それでも　事務用品売り場に並べられた万年筆を
試し書きをすることもなく　ガラス越しにながめながら　
値札を見て通り過ぎた

いま持っている二本の万年筆の一本は　もう五十年にもなる
就職した春　初任給四万円のうち五千円をはたいて
田舎の文房具店で買って　名前を入れてもらった
札幌の専門店で何度かクリーニングをして　長らえている
もう一本は　道庁に異動した記念に求めた
これもかれこれ二十五年は　ゆうに経つ
書くことは　ワープロからパソコンにシフトしてしまったが
どちらも　思い入れの強い二本となっていた

学生時代は　ミミズのはったような
自分にしか解読できない　下手くそな文字を書いていた
教師になって　板書したり　ガリ版原紙を切ったりすることで
子どもに分かる文字を　書かねばならなくなった
万年筆は　大人になった一人前の証の一品であった　
手書き文字の上達への願いを込めた一品ともなった
いまでも何かの署名の時には　心して万年筆を使う

さっそく　礼状を一筆認（したた）めた
いただいた万年筆の　初仕事となった
重厚感のあるボディーは　すぐに手に馴染む
ソフトタッチで　ペン先から流れるインクの描く線は
下手な文字も　それなりの装いをまとって表れる
太い線は　感謝の思いを伝える言葉を力強く支えた
書き終えて　近くの郵便局で投函した

ペン先の太さで表現された文字が
己の性格を見せるとしたら
さしずめ今までの万年筆からは
鋭く尖った攻撃的なタッチが　強調されていた
神経質な性格を　もろに表出した文字となっていた
文章の言葉のはしはしに　優しさが見えていても
手紙の中の文字は　堅く鋭く緊張感を伝えていた

今日からは　この万年筆を使いこなすことにしよう
柔らかなタッチを　身につけよう　
性格も多少穏やかになるのではと　期待をこめよう
贈ってくれた方の宿題は　ここにあるのかもしれない
時世の変化に　ゆったりと構えて考える
浮世の流れに　ゆるやかに身を任す
そんなおもいを書き記すには　本当に有難い一品となった
待てよ　
そこまでまだ　老成できぬ己がいた
ちょうどいいというバランスを　取るにはまだ未熟者だった

今世の不条理を語るに　太く力強い文字から発せられる
その言葉に　生気を吹き込みたい
ここに見つけた手書きの新しい太文字の世界に
柔らかさと強さを兼ね備えた表現を見出したい
そこにペンを握る者の覚悟と　伝わることの確信を見つけたい
だから文字を手書きするという感覚を　忘れてはならない

〔2021年4月27日書き下ろし。一本の万年筆をどう使いこなすのか。今日の詩の下書きから始まった新しい習慣づくり。楽しみが増幅されてゆく。師に感謝するばかりである〕

新任校長を祝う

2021年4月27日鳥居一頼の世語り阪野貢

あなたが思い描く共育は
蔑視され軽視された子らに添いて歩む
ゆかしさのなかにあふれる慈愛は
理を諭しながらも子らの情感に迫る
悲しみを負いし子らの心痛を引きとる

この共育の道にあるもの
宇宙の時空間の一瞬に出会った奇跡と
地球という命の惑星に生きる奇跡が
容赦ない感染症や命の危機に抗い
打ちのめされることが　決してないよう
思い切り生きるに値する逞しさを　育てるしかない

モラル軽薄の時代に　人として生きるということ
いつも子どもを粗末にしない共育を　問い続けたい
思いやりややさしさを育てる力こそ　いまこそ求められる
さらなる信望を得て　人間教師としての成長を願う
涸れることのない　子らへの共育愛こそ
責務を全うすべき　あなたの校長としての真の姿かと
よき地域の風土の中で　共感同行する先生たちと
子らをど真ん中にした　共育の可能性を追求してほしい
とびっきりの笑顔が　子らの学び合う喜びとなることを信じて

〔2021年4月26日書き下ろし。新卒の時代から福祉教育を共に進めて歩んできた小学校の先生が、今春校長になった。多忙の折り電話で小1時間ほど抱負を聴きながら喜びにしたっていた。優しさの中におもいの強さを秘めた女性である。その経営手腕に期待したい〕