コロナ禍で　多くの人が　苦しみと悲しみ
そして憤りを抱きながら　生きてきたことだろう
大晦日もなく正月もなく　日々コロナと闘う
エッセンシャルワーカーの方々へ　感謝と敬意を払いたい
闘病生活を強いられている方々へ　一日も早い回復を祈りたい
不幸にも亡くなった方々には　心より冥福を祈りたい
経済的不安を抱えながら年を越す方々へ　もう少しの辛抱だと
伝えることが出来るなら　どんなにかいいだろう
不安が明ける夜を　じっと待つしかいまはない
厳しい年越しの日に　希望の光を感じたい

スーパーには正月の食材が　大量に並べられていた
北海道は　正月のおせち料理よりも
大晦日の晩に　一番のご馳走をいただく
慣習は　いまも食卓を賑わす

母は忙しく立ち振る舞った
父は子どもらを銭湯に連れて行く
戻ってくると丸いちゃぶ台一杯に
料理上手の母の手料理が並べられていた

満面の笑みを浮かべながら
四人の子らは　ご馳走をよそいでもらう
年に一度の贅沢な食事に　舌鼓を打つ
必ず子ども一人ひとりにつけるのは　鯛のお頭つきの焼き魚
大阪生まれの母の　こだわりの一品だった
絶品は銀杏を入れた茶碗蒸し
弟は鶏肉のアレルギーで　母と同様肉なし
仕合わせな時間は　あっという間に過ぎてゆく
８畳間に二つの布団を敷いて　子どもらが寝る支度
母は台所で片付けに忙しい
その音を聞きながら　眠りにつく
傍らで　父は独酌で飲み続ける
枕元には　正月の晴れ着もどきが置かれていた

貧しかった
余計に大晦日のご馳走は　いまも鮮明に残る
新年を迎える旧年のケジメの大晦日
家族の１年間の無病息災を感謝した　神仏への祝いの膳
そこに仕合わせな時間が
確かにあったことだけは　揺るぎない事実だった

ものが豊かになり　季節感も消滅し
いつでも美味しいものを　たらふく食べられる飽食の時代
大晦日の晩餐に満たされる　豊穣な〈時の喜び〉は知るよしもない
不幸な時代に生まれたことを知らず　心貧しく正月を迎える

大晦日　冬型の気圧配置が強まり　強烈な寒波が列島を襲う
コロナとと共に自然の脅威が　傲（おご）った人間たちを叩き続ける

〔2020年12月30日書き下ろし。大晦日の一家団欒の記憶の中に、心が満ち足りてくる時間があった〕

【備考】
木谷宜弘氏の「生涯と思想と実践」については、徳島県社会福祉協議会のホームページに表示されている「木谷宜弘資料館」（Yoshihiro Kitani Archives）をご参照下さい。

自分で考えて
自分で動いて　感じてみて
ほんとにそれでいいのか　立ち止まってみて
考えたとおりになったら　一番だね
でももしかして　間違えていたらどうする？

そこが肝心なことなのさ
人から指図されて　動くときは
上手くいったとしても　感動も達成感もきっと宙ぶらりん
間違えにも　きっと気がつかないでスルーする
もし間違えても　自分のせいじゃないって言い訳できる
そのときに　間違えを正さず
自分に嘘をつくようなことを　平気ですることを覚えると
自分も人も騙し続けて　生きることになるんだよ

でも自分で考えて決めて動いたときには
これでいいのかなって　少し心配しながら
自分で決めたんだから　やるしかないと頑張れるんだ
上手くいったら　感動も達成感も半端ない
でも　間違えてしまったらどうしよう！

間違えるのは誰でもあるけど　そこなんだ
立ち止まって考える　
考えていたことと違う　こんなはずじゃなかった
このまま続けられない　続けてはいけない　
誰かに迷惑をかけてしまう
大事なのは　
自分で決めたことだから　間違えに気づくんだ

間違えは　いつでも誰にでも起こる
自信を持ってすることって　滅多にないよね
ときには誰かの助言も　必要かも知れない
結局は　自分で決めてすることだから
諦めたくなければ　間違えを正して　やり直すしかない

自分で考えて動くということは
正しいと思うことに　心が動かされていくこと
でも間違えが分かるというのは　
正しいかどうかを判断する力が　
自分のなかに育っているということなんだ
心の物差しで測る力が　備わってきている証拠だよ

大人になるまでに
たくさん失敗しながら
正しいかどうかの心の物差しを身につけること
正しいと思うところを判断して　行動すること
いま君が自分で考えることを　人に委ねていたならば
君は君自身ではなく　その人に操られる人形だね
そもそも　そこから間違えに気づかなきゃいけないんだ

大人になるって
自分で決めることや
責任を持って行動することを
少しずつ増やしていくことなんだ
でも残念な大人は　子どもに失敗させまいと　
先回りして　いい思いだけをさせようとするんだ
なんでも出来るって　変な自信を持ってる子っていないかい
だから　間違えが何かも知らず
失敗すると立ち上がれない　やわな子がたくさん育ってしまうんだね

でも君は違う
間違えを間違えとわかるだけでも　凄いことなんだ
失敗にめげずに　自分で決めたことにトライする
そうして大人になったときに
自分が何をすべきか　きっと分かって生きていくことだろう

いますぐ大人にならないわけは
子どものうちから
間違えを正して　自分を正しく導き
君らしく生きる　基本のきの字の力を　
君を愛する人たちの力をもらって
自分で育てなければならないからさ
そうして　
自分を信じる強い力が　生まれてくるんだよ

〔2020年12月28日書き下ろし。間違えを正すことなく平然と嘘偽りに身を預ける輩への警告と、善なる行為も時に間違えを冒すこともあるが間違えに気づく力こそ自己成長のキーとなるのでは〕

子らは　いまの時代に生まれて仕合わせなのか
どうしても避けられない　困難を抱えたコロナ禍社会
もがきあえぐ子らに　さらなる試練と苦痛を容赦なく与える
耐えて忍ぶ子らに　母のぬくもりだけが救いとなる

乳飲み子を抱えた母に　産後鬱の病魔が襲う
呑み込まれぬよう　自死への誘惑を拒否する
まるで天使のようなまなざしに　ときに己を取り戻す
泣き声に疲れた母は　一時の安らぎを求める　
されど　人とのつながりを断絶され孤立する

しばれが融けぬこころの澱に　惑わされ
苦々しくおもいも立つが　堪（こら）えて生きる
辛抱強さが　この子に鍛えられる
つかの間だけど　この子の満面な笑顔に救われる
かわいさが愛しさに深まる　この子を授かった喜び
凜として生きることの不思議な力を　与えてくれる

遠くない明日に　きっと仕合わせになれると信じて
夢中になれる子育てを　与えてくれた喜びに感謝する
今日も幼児（おさなご）が導く世界に　心遊ばそう
明日の元気をもらおうと　ハグする両手に力が入る
親になった喜びと子育ての苦楽を　たくさん味わいながら
運命と諦めず　コロナ禍の不安を逞しく乗り越えたい

まだまだ収束しないまま　コロナに翻弄されて年を越す
健気（けなげ）な幼児を護る母たちの奮闘は　これからも続く
涙と笑いをかもす幼児たちは　慈愛の世界を繰り広げるだろう
いつしか　母と子の織りなす心が　仕合わせづくりの道へと導く

〔2020年12月28日書き下ろし。子どもの数が減少することを嘆くよりも、子育てをしっかりと社会が担わなければならないことを知らしめよう〕

付記
今年の出生数、85万人割れ見通し コロナで少子化加速
日本の少子化に歯止めがかからない。今年の出生数は昨年を約1万7千人下回り、85万人を割り込む見通しだ。統計を始めた1899年以降で最少となる。新型コロナウイルスへの感染が拡大する中、妊娠の届け出件数は前年を下回って推移しており、来年の出生数は80万人を割り込むとの見方も出ている。
今年1～10月の出生数（速報値）は、前年同時期を約1万7千人（2・3%）下回って推移している。厚生労働省は10月までの出生数のほか、死亡、婚姻、離婚の届け出数などをもとに、年末にその年の人口や出生数などの推計を公表している。今年は「新型コロナの影響で不確定要素が多い」として公表を見送ったが、出生数について例年の計算式に基づいて推計すると、今年は前年比2%減の84万8千人程度になる。初めて90万人を下回って「ショック」と言われた昨年の86万5239人からもう一段、落ち込む公算が大きい。
国内の出生数は、第2次ベビーブームの70年代前半以降は減少傾向が続き、16年に戦後初めて100万人を割り込んだ。国立社会保障・人口問題研究所が17年に出した人口予測では、出生数の90万人割れは20年、84万人台になるのは23年と見込んでおり、想定を超える速度で少子化が進む。（朝日新聞社 2020年12月28日）

１９８２年、筆者は三浦文夫先生とスウエーデン、ドイツ、フランス、イギリス等のヨーロッパ諸国における“行政とボランティア活動に関する調査研究”に出掛けてた。この調査研究は財団法人（当時）行政管理研究センターに委託を受けて行われた研究活動の一環であった。この調査研究は、１９８３年３月に『行政とボランティア活動に関する調査研究結果報告書』として刊行されている。
この調査研究で尋ねたフランスの「カトル・モンド」（Ｑｕａｔｒｅ　Ｍｏｎｄｅ）という団体は、フランスの日本大使館から紹介されて尋ねた団体であったが、都市の下層社会に滞留する“コアプア”と呼ばれる人々への生活支援をしている団体であった。「カトル・モンド」とは、日本語に訳せば“第４世界”という意味である。当時、三浦先生と”第４世界“という用語は初めて聞く用語で、戸惑ったことを覚えてｔいる。その際、団体の担当者から言われたことは、”あなたたちは、社会保障・社会福祉が整備されれば、貧困問題等は解決できると思っているだろう。我々が支援している人々は、制度では解決できない問題を抱えている人達で、今ヨーロッパ諸国はこれらの人々が都市に滞留し、大きな問題になっており、それを解決・支援するためにボランティア活動を行っている。そのボランティア活動は、生活技術を教えるとか、社会生活のマナーを教えるとか、子育ての仕方を教えるとか、社会関係の持ち方を教えるとかの活動をしている。したがって、ボランティアの中には教師や弁護士等も多くいるということであった。この話を聞いたとき、筆者は１９７０年頃の日本での「新しい貧困」の問題を思い浮かべた。
日本に帰国後、日本社会事業大学の吉田久一先生等にこれらの話をした際に、吉田久一先生から歴史的には“コアプア”と呼ばれる問題が昔からあったよと言われて、改めて社会福祉制度だけでは解決できない問題の重要性を認識させられた。
話は変わるが、筆者は下の図のように「社会福祉学の性格と構造」を考え、それを２０００年当時図式化した。
この図で、社会福祉学の研究や社会福祉実践を“社会福祉の制度”から始めるのではなく、かつ“制度に依拠するだけでなく”、そもそも社会福祉学や社会福祉実践は何を目的にするのか、どこに価値を置くのか、社会福祉の哲学は何なのかをきちんと踏まえたうえで考えないといけいないと常々考えてきて、この図になった。それは、自分自身、社会福祉の目的、理念を体系だって教えられてなく、いつも社会福祉制度から始める、考える研究や実践方法になじめなかったからである。
全国各地の研修の度に、社会福祉関係者の「人間観の貧困」、「貧困観の貧困」、「生活観の貧困」の希薄さに接してきただけに、社会福祉関係者に常に自らの「人間観の貧困」、「貧困観の貧困」、「生活観の貧困」の問い直しを促してきた。今月行われた岩手県のＣＳＷ研修でも、“事実は小説よりも奇なり”という複雑な、困難事例に対し、あるべき支援方針を立案する際に、参加者の「人間観の貧困」、「貧困観の貧困」、「生活観の貧困」に驚き、ワークショップ中に、もっと“夢を語ろうよ”と言葉を投げかける場面があった。介護支援専門員や障害者相談支援員、社会福祉協議会職員の社会福祉実践の目的、哲学、価値はどういうように形成されてきているのであろうか。
そんな折、國友公司著『ルポ西成――78日間のドヤ街生活―』（彩図社）を読んだ。この本を読んで、私の社会福祉学や社会福祉実践の目的、価値、哲学は性善説に裏打ちされた“甘っちょろい”ものなのかと突き付けられた。学部学生時代、釜ヶ崎、山谷、寿町を訪ね、それなりに分かっていたつもりであったのはなんだったのだろうかと考えざるを得なかった。
それと対比する意味で、『獄窓紀』（ポプラ社）を書いた山本譲治著の『累犯障害者』を読み直してみた。
地域生活定着支援センター等の制度を法務省や厚生労働省に働きかけて創設してきた山本譲治さんの人間観、障害者観と国友公司さんとの取り上げ方は違うにしても、その底流にあるのは、“人間が人間になる可能性をもって産まれてきた以降の幼少期にどのような生育過程を経ている”かが問題であり、それを十分理解し、その問題に対応するソーシャルワーク実践を考えないと“本来の救済にはならない”ということであろうか。
かつて、山口利勝著『中途失聴者と難聴者の世界』（一橋出版）を読んで、心身機能の障害から障害者のことを理解することの誤りに気付かされたが、今回の２冊の本でも同じことが言える。山本譲治さんが『累犯障害者』の中（Ｐ２２８）で“ほとんどのろうあ者は、手話で考え、手話で夢を見るそうだ”と書いているが、このことの意味は大きい。
『ヴァルネラビリティへの支援――ソーシャルワークを問い直す』を書いた沖縄大学の玉木千賀子さんの博士論文指導の中で、“ヴァルネラヴルな人々の生育過程における言語環境の重要性”に着目するようにと言い、ピアジェやヴィゴツキーの“言語と思考”の関係の本を読んで、深めるようにと指導したが、國友公司さんも山本譲治さんもまさにその重要性を指摘している。
筆者も含めて、社会福祉関係者は「ナラティブ」の重要性をここ３０年ほど強調してきたが、自分自身どれだけ「ナラティブ」の問題を深め切れていたのかとこの２冊の本を読んで自戒させられた。
ここに挙げた本を機会を見て読んで、自らの「人間観の貧困」、「貧困観の貧困」、「生活観の貧困」を問い直してほしい。

１９７７年　小学校で青少年赤十字（JRC）の担当者になった
校内で　福祉教育やボランティア学習を論ずる
研究者ではないから　理論は軽薄かつ軟弱
理論研究するには　専門的知見に欠けた
理論武装は非力で　共感的理解を得ることは難しかった
暗中模索の中 文献を書き写し資料づくりに精を出した
全校の年間活動計画は　その裏付けになる理論と実践の展望を提起した
反論もなく受け入れられ　させられているという事態が続いた
学担の意識格差で　子どもの動きは全く違った
孤立無援　地団駄を踏みながら　あがき続けた
ただ書くことだけは　怠らなかった
実践の拙い記録が　唯一の自己存在の証だった

転機が訪れた
１９８５年　札幌で開催された「ボランティア愛ランドフェスティバル」で出会った
世界のボランティアの父　アレクディクソンに教えを乞う
エピソードから　伝えるべきメッセージを導き出せと
実践の現場を持ちながら　学ばなければならないことを
学び得ていない事実を　突きつけられたのだった
才学に貧しい者が　人前で話す機会が多くなった
難しい言葉を並べて　知ったかぶりして語ることをやめた
書き物にも　エピソードから学んだ福祉やボランティアのエキスを盛った
子どもとの学びの世界に　福祉教育の大きな可能性を見出していった

小さな世界に籠もっていることが　苦痛になった
１９８６年　道社協福祉教育専門委員会の委員を委嘱された
普及啓発に道内を　時には道外に飛んだ
話のネタはカードに記録し　いまも４千枚万ほど手元に残る
依頼された原稿の資料にも　活用した
講演のテープ起こしで　不足部分を追記して原稿を書き上げた
多くは冊子や記事となり　福祉や教育の関係者の目に触れていった
北海道新聞で「ボランティアいろは塾」というコラムも連載した
たった三人で「北海道ワークキャンプ研究会」を立ち上げた
ワークキャンプの普及啓発と指導者のネットワークづくりを目指して
情報誌二千部の発行と　全道ワークキャンプ指導者セミナーを運営した
時には道日赤に依頼され　日本で初めてボランティアを全面に出した
「全道日赤ボランティアセミナー」の企画と運営を担った
９２年　釧路根室管内の子どもたちを主人公に　彼らが企画運営する
「道東圏ヤングボランティアフォーラム」（通称ヤンボラ）を開催した
２００３年　１２年続けた事業にピリオドを打った
実行委員長だった子は　福祉を研究する大学人となった
その流れは　９９年秋田県北の大館・比内・小坂・鹿角のヤンボラ開催につながり
全国でも稀な広域事業として　１７年間続いた
９５年１月阪神淡路大震災が起こり「ボランティア元年」と言われた
８月「ボランティア愛ランド北海道in札幌」が開催された　
七百名のキャパを埋め尽くした大ホールで　参加型のワークショップを展開した
全道各地から集まったボランティアを　歓喜の渦に巻き込んだ
９８年「第３０回全国ボランティア研究集会」 札幌を中心に全道各地で開催した
「わたし発ボランティア文化の創造」をテーマに　三千人近い参加を得た
その運営を担ったのは　９６年札幌市民を中心に草の根運動を立ち上げた
「ボランティアネットワーク自遊人」の面々と
全道各地の社協マン　そしてボランティアだった　
９９年１月「自遊人」を発展的に解消した
それらの運動の集大成として　全道のボランティア振興の核になる
ボランティアコーディネーターの資質の向上とネットワークを目指し
全国に先駆けて「北海道ボランティアコーディネーター協会」を設立した
２０１３年　ボランティアで運営してきたＮＰＯ法人を取得していた協会を解散
ボランティア振興の一時代にピリオドを打ち　一市民に戻った

理論研究者にはなれなかった
実践者ではあった
ただ覚醒したのは　市民運動へのモチベーションだった
関係団体や機関に助言し事業を企画する
市民として福祉やボランティアを学び　まちづくりへの主人公となる
市民を巻き込み　市民が動き　市民に育てる
市民運動として　４０年携わってきたこと
それが　自分の本分だった
社会福祉や教育に　弱い風を送り　小さな波を起こす
一人では出来ないから　一人でも始める
共感する仲間が集まり　共に動き出す
輪は大きくなり　意識変革運動となる
喜んで参画し　そこで自らを輝かせ自己実現をはかる
その成長する姿を見ることこそ　男冥利に尽きるのかも知れない
まだ余力の残っているうちに　為さねばならない事がある
余人を以（もつ）て代えがたい事のケジメを　つけなければならない　

〔2020年12月27日書き下ろし。理論、実践、運動の三つを兼ね備えることは難しい。ただその流れの中から確固たる運動は生まれてくる。まだ続けるエネルギーを多くの仲間からいただいていることにただただ感謝するのみである〕

ハレの日だった
着飾った者たちが　桜の木の下に集まった
全国津々浦々から　招待をされてやってきた
雲上の憧れの人に出会う　一生の思い出の日だった

招待客の年々増加は　私物化と批判された
早々にリストはシュレッダーにかけられ廃棄された
処理に問題なしと　菅首相は平然と嘯（うそぶ）く

前夜祭の費用の支出が取り沙汰された　
２３日　安倍元首相にはお咎めなし　
秘書に過失ありと　検察は不起訴決定
記者会見　謝罪を口にしながら　時に強気のごまかし答弁
記者もツッコミ弱く　だれた質問続くだけ

２５日　議員運営委員会の強弁は　狂言に似て非なりか
検察の不起訴を味方に　質問のかわし方は見事なり
気勢を削がれ　ポイント外され　イラつく野党は非力なり
さすが手練れの国会答弁　独壇場と化し愉快なり
シナリオ通りの展開に　してやったりのどや顔は眩（まぶ）しけり

知らなかった
みんな任せていた
見たことない
確認すれば済むことを　することなしに
事実に反する発言
事実と異なる発言
言葉を操り　繰り返しごまかし続ける
言い方をどんなに変えようと
すべては虚言　嘘でしかない
金の出所も　秘書との関係も　釈然としない
くすぶり続ける疑念を　果たして追及できるのか

明らかになったこと
政治家の矜持（きょうじ）を捨てたこと
バッジに固執する小賢しい行いであること
嘘を言いくるめる正しい道徳を子どもらに教えたこと

謝罪の場は弁解の場となり居直り　こう締めくくった
「9回選挙を戦ったが、常に圧倒的な勝利を与えられている」
ハレの日は　汚濁にまみれていった　

〔2020年12月26日書き下ろし。気勢を削がれたいつもの面々。相手は一枚も二枚も上であることの証明の場となっただけのことか〕

ぐずって　泣ぐどご
泣き顔っこはじけで　泣き声出でくるこの一瞬
顔っこ崩れで　こぼれだ涙っこ
めんけべしゃ

大きなま(・)な(・)ぐ(・)ど　にらめっこ
ジッと顔見で　泣くべがと思ったこの一瞬
ニコッと　まさがのほほえみ返し
めんけべしゃ

おいでってへば　どだべがど
ゆっくり手っこ伸ばして　抱がさってきた　この一瞬
ぽわぽわど　あまいかまりの顔っこ
めんけべしゃ

匙（しゃんじ）たなぐどって　強順（ごんじょ）ぱって
顔っこ　カマネゴになるこの一瞬
得意満足で　にったり笑う
めんけべしゃ

ことばにならねばって　声だして
あっち見れって　手っこのべて
これがっておもちゃを　とってやれば
いやいや　ほれでねって頭っこふって　ふくれがお
めんけべしゃ

裸っこになって　湯さ入れで
ちゃぽちゃぽ　イタズラこの一瞬
にっこにこの　赤（あげ）え顔っこ
めんけべしゃ

めごくて　めごくて
ただただ　めごくて
包み込まれる　いのちのぬくもり
めごくて　めごくて
ただただ　ありがとう
包み込む　二人の慈しみ

命の限り　共に行くべし

※カマネゴ：顔に食べ物をいっぱい付けた状態。地域でもほとんど使われていない様子。
※「めんこいしょ」を「めんけべしゃ」「めごいごどだなぁ」「めんこいすべ」と地域でのバリエーションも多彩。替えるとニュアンスも変わるかと（金澤）

〔2020年12月26日。翻訳｢めんこいしょ｣第二弾。秋田県大館市在住の金澤昌子（かねざわしょうこ）さん（一般財団法人大館市文教振興事業団大館市立栗盛記念図書館館司書）の作品です。声に出しながらご鑑賞ください〕

ぐずめで　べっちょかいで
なぎべっちょかいで　はちけるときのこの一瞬
つらっこくずして　こぼれてくる涙のつらっこ
めんけなぁ

まんまるっこい目ど　にらめっこ
ジッとつらっこ見てて　あや　なぐべがと思ったこの一瞬
ニコッと　まさがのほほえみ返し
めんこいすべ

「こ」ってへば　どしたもんだべがって
ゆ～っくり両方の手っこ伸ばして　抱がさってきたこの一瞬
やわらけえ　かまりっこのするつらっこ
めんけなぁ

匙（しゃじ）自分でたなぐどって　じょっぱって
口のまわりさ　いっぺちらがすこの一瞬
おらもでぎるんでと　にったり
めんこいすべ

ことばではねんども　声っこだして
指さすほうを　みれってしゃべる
これだが？って　おもちゃっこやるこの一瞬
んでねんでねって　首っこふってふぐれっつら
めんけなぁ

はだがっこで　湯船さはいって
湯のながで遊んで　いたずらっこするこの一瞬
ほれがおもしぇどってわらって　赤（あげ）ぇつらっこして
めんこいすべ

めんけくて　めんけくて
たんだたんだ　めんけくて
包み込まれる　いのちのぬぐもり
めんこいすべ　めんこいすべ
ただたんだ　ありがでぇ
包み込む　二人の深い慈しみ

いのちのあるかぎり　共に歩いていぐべし

〔2020年12月26日。秋田県大館市比内町在住の保坂美保子さん（一般財団法人大館市文教振興事業団大館市立栗盛記念図書館館長）が「めんこいしょ」（2019年9月14日に掲載）を地元の言葉で訳してくれた第一弾。郷土の言葉が紡がれ人は優しくなれる。これから「鳥居一頼の世語り」をプラットホームにして続々と各地の言葉で綴っていただきます〕